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东海一枭(余樟法)
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不信狂澜挽不回

   不信狂澜挽不回一吕端说:“异端之异端真非也,其害小,吾儒之异端似是也,其害大。”在比较正常的社会,在以儒家为文化主体的社会,确实是这样。“异端之异端”的错误较明显,好辨别,不容易造成大的影响;“吾儒之异端” 似是而非,不易辨认,容易不知不觉误导人。

   但是,“异端之异端”如果已经得了势成了气候,其危害性就大了,比“吾儒之异端”大得多,而且迫在眉睫。

   “吾儒之异端”尽管其端有异,相对而言终究是“同门”,如荀子,倡性恶,且为法家肇其端,流弊很大,毕竟还是“吾儒”。“同门”之间毕竟较易存异求同、辩异求同或兼容并存。而“异端之异端”对正知正见特别不能容忍,象法家、拜上帝教、马克思主义为“上层建筑”之地,异议异己的学说尤其是儒家往往饱加摧残、迫害。

   毛氏说,一切反动派都是纸老虎。东海曰:一切反动派都是老虎。反动派一旦得势,老虎一旦失去笼子制约,是会吃人的。道德、文明、人道乃至人命,都会被它们当做美食。毛氏就是自古以来老虎群体中最凶恶的一头,“吃”得最多最贪婪最没有顾忌,可谓有史以来最大的反动派。

   一切反儒家、反道德、反圣贤、反文明、反社会、反人道、反人类的人物组织和势力,都可以称为反动派,这才是反动派的正确定义。至于反对革命是不是反动派,要具体情况具体分析。反汤武式的革命,当然是反动派无疑;反苏俄式的革命,不仅不是反动派,而且是大大的“正动”、大大的先进。“解放”以后,把反党反革命反社会主义视为反国家反人民视为反动,都是颠倒黑白混淆正反!

   二“吾儒之异端”要辩;“异端之异端”更要辟。辩“吾儒之异端”可以慢慢来,辟“异端之异端”却时不我待。

   其实已经太迟太迟,一迟误成千古恨,千古浩劫已经酿成。五四以后,如果有孔孟那样的人物出现,在宣传儒家正知正见的同时,将马列主义根源处的错误明明白白地揭示出来,对鲁迅们进行深刻尖锐而又如理如实的批判,马家很可能就成不了那么大的气候,就不会给中华民族带来那么深重的灾难。呜呼悲哉,呜呼痛哉!

   很可惜当年儒家群体见不及此,面对马列主义的广泛传播和鲁迅们的猖獗跳梁,或坐视袖手不置可否,或轻描淡写不予痛批,甚至看朱成碧认贼作父、为之捧场为之鼓呼。这就注定了我文化、我民族有此一劫。究其原因,是他们或卫道之志不坚,或辟邪之念不烈,或择法之眼不明,当然,主要还是历史局限性所致。

   新儒家中,熊十力师最为卓绝,对唯物主义错误的认识也最深刻,可惜未能进一步把矛头指向马列主义及其社会主义,揭批之破斥之,反而因为某些表层的类似而将社会主义往儒家身上套。

   清末的谭嗣同如果不死,他的儒学造诣必会百尺竿头更进一步,当会在弘儒卫道方面作出大贡献。他壮烈无比的死,也标志着改良努力的悲惨失败,儒家从此退出了政治舞台。

   从此文化土崩天下鱼烂一发不可收拾,直到今天。

   三战国时代“杨墨之言盈天下”,孟子视如洪水猛兽,辟之不遗余力;而今亚西方马克思主义与西方神本主义,论性质之劣、势力之大和影响之深,皆非杨墨之言可比。

   如果说杨墨是良性异端,马与神就属于恶性异端;杨墨仅仅是民间势力,马克思主义与神本主义却是政治性、国家性的力量:前者肆虐大半个世纪,至今依然窃据宪位(宪法地位)高踞庙堂,后者为西方国教,狐假虎威地挟西方政治制度科技各个领域的巨大优势而来,其势滔滔似草上之风,使我国民成风中之草。

   不可收拾,还是得收拾。作为中华文化和中华文明的主要代表儒家,再不奋起辟之,更待何时?

   儒家刚刚一阳来复,势单力薄,面对的却是两大异端的滔天势力和空前艰难险恶的局面。每一个儒者以一当百、以一当千都远远不够,怎么办?那就努力再努力,争当大儒,争当圣贤,争取以一当万、以一当十万百万千万!不信良知唤不醒,不信狂澜挽不回,不信中华终沦亡,不信真理竟成灰。让我们共勉。

   这是一个豺狼当道盗贼横行的时代,也是最有机会出大儒、出圣贤的时代。辟异端,驳邪说,弘正理,兴儒家,就是圣贤事业,这是制度改良、道德恢复、中华复兴的思想基础文化保障,是当今中国最大的好事、最大的慈善、最大的功德。爱人救世,唯此为重,道援中国,唯此为大,造福天下,唯此为先,利在当代,功在千秋,凡我儒者,各各勉旃。2011-2-11东海儒者余樟法 首发民主论坛

(2011/02/12 发表)

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