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李咏胜文集
·昨夜又惊魂
·自由的距离
·欲哭无泪 2008
·中国的路标——致刘晓波
·拒绝就是反抗
·人民心中的纪念碑
·一张成都的新名片:谭作人
·在中国,有一种治病的仪器叫坦克
·奔流的地下河
·
·李咏胜文集第4集:还原牟其中:1995(作者自序)
·第一章 汉水悲歌:中国“民企教父”牟其中“三进宫”
·第二章 假作真时真作假:于法无据的信用证诈骗罪
·第三章 夹缝求生:中国民营企业的艰难跋涉
·第四章 牟其中与南德的崛起
·第五章 逆流乍起:民营企业去向何方?
·第六章 黑云压城:牟其中腹背受敌
·第七章 英雄末路:牟其中无力回天
·第八章 病急乱投医:牟其中误入融资与信用证圈套
·第九章 当代“葫芦僧乱判葫芦案”
·第十章 坚持与抗争:南德人还在阵地上
·第十一章 迟来的良知与正义
·第十二章 高尚是卑鄙者的通行证
·第十三章 社会浮躁病忧思录
·第十四章 近看牟其中:神还是人?
·第十五章 钢铁是自已炼成的
·第十六章 牟其中的“司芬喀斯”之谜
·后 记 牟其中其人其案启示录:大国之梦在民主与法制进程中诞生
·附录牟其中狱中来信之一
·附录牟其中狱中来信之二
·附录牟其中狱中来信之三
·附录牟其中狱中来信之四
·附录牟其中狱中来信之五
·附录牟其中狱中来信之六
·
·李咏胜文集第5集:大型中国文化艺术片;电视唐诗三百首
·中国唐诗与世界文化(编剧者序言)
·第一部 唐代十大诗人诗
·第二部 初唐诗
·第三部 盛中唐诗
·第四部 晚唐诗
·第五部 边塞诗
·第六部 咏王昭君诗
·传承中国优秀文化的希望在我们共同的努力之中(编剧者后记)
·李咏胜文集第6集:狗眼看现实
·第一章:长夜的歌哭
·关于“和谐”一语的第二个15个是与不是
·人说的话与说的人话与不是人说的话
·性问题的社会变迁
·反腐败也是硬道理
·中国能否闯过腐败这一关?
·从中国人的某些见面语言看社会的变迁
·闲坐说“黄”字
·蓦然回首“十七年”
·虱子与鲁迅笔下的“夏三虫”谁可爱些?
·由小卒步步“将军”而忽然想到
·中国二十世纪最痛的是哪块肉?
·答某晚报记者问
·答某网友问
·戏看国内的某些艺术大家
·棒喝《百家讲坛》
·戏说麻将加裸体的中华文明精粹
·再为宋祖英明星委员的提案唱“赞歌”
·牟其中其人其事揭秘二、三、四
·牟其中和南德运筹东山再起
·谁是今天最“可爱”的人?
·由许霆案遥看中国社会的法制化进程
·另眼细看顾雏军案中的“注册资金罪”
·“夹江打假案” 回眸与反思
·第二章:5.12大地震忧思录
·“逃跑门事件”和“捐款门事件”的理性反思
·话说地震中出现的两个自贡名人
·且向都江堰市光亚学校卿校长敬一礼
·少年英雄不能等于民族精神
·不能因一个“范跑跑”而忘记了众多的“官跑跑”
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·且看“蔡画画”画的是艺术作品还是作秀作品?
·且看四川电视台在地震中的新闻作为
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·昨夜又惊魂
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·笑看韩寒打虎
·支持韩寒解散中国作协的几大理由
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·“掌掴事件”的警示:“一家讲坛”是以暴易暴的根源
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·诺贝尔奖与中国人的“诺贝尔奖病”
·如何才能惩治这些危害社会公众利益的人民公敌?
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诗 化 人 生

   诗 化 人 生
   
   还记得在我很年轻的时候,便读过这样两句不知出自那个名家笔下的话:
   “要想逃离这个世界,没有比诗更好的途径;
   想和这个世界结合,也没有比诗更好的途径。”

   当时我想,诗既然有如此神奇的魔力,能够把人生中快乐和痛苦的两极都融会贯通起来,真是有意思。
   随着便爱上了诗,并写出了许多各种各样的诗,从而与诗结下了不解的人生之缘。
   但待到我三十出头之后,由于我赖于生活的这个世界常常使我感到诗兴全无,周遭所见所闻的一切都与诗联想不起来,内心便逐渐与诗生出了许多隔膜和距离,随后竟很少去读诗和写诗了。因为我发现要改变这个世界,只有依靠在理性精神观照下的哲学和科学,而纯粹诉诸于感性认识的诗,则只能使这个世界更加无序和混乱。究其原因,也正在于我们这个被称誉为诗的国度,竟有那么多惨绝人寰之事发生,而总是让人常常感到沮丧和失望。
   又十年之后,当我对这个世界所发生过和正在发生着一切有了细致的认识,并慢慢趋于省悟时,竟然又一次爱上了诗,且挚着程度已非初恋时可比,即便是我很少去读诗和写诗也一样。
   这是由于在我看来,虽然哲学和科学都是理性精神的产物,都能为我们这个非理性而混乱的世界生产极大的推动力,其前者的功用在于提高和促进社会与人的文明程度,而后者的功用则在于扩大和发展社会与人的生存能力,进而提高人的整体生活质量。但是仔细分析两者间的关系,则不难见出它们虽有着许多相互联系之处,且又有着许多方面各各不同。当哲学家对某一普遍问题进行研究时,他必须借助科学的方法,对某一个别具体的问题进行分析和考证,以求让自己的研究成果找到真实可信的论据。由此之故,现代分析哲学、数理哲学、逻辑哲学等便运应而生了。当科学家对某一个别具体问题进行研究时又只能利用哲学为武器,对某一普遍问题进行分析和考证,从而为自己的研究成果找到理论根据,以开阔自己的运用市场。换句话说就是,倘若科学家不懂哲学,也就无法通过推理和论证去创建他的科学体系了。
   但是,近代哲学与科学的长足发展,尽管在很多方面推进和拓展了社会和人的文明进程,使人的生活内容得到了极大的丰富和发展。而当我睁眼远眺哪能些最先富裕起来的社会与人时,却又发现他们的整体生活质量不是提高了,而是下降了,或者说是又陷入了精神紊乱和灵魂痛苦之中。这在西方叫上帝死了;而在东方,叫神倒了。这种理性的痛苦,虽说不是病,可痛起来却要命。以致连伟大的哲学家罗素、科学家爱因斯坦等人,在饱经了这种痛苦煎熬后,都不自觉地爱上了诗,并不时用诗去同永恒、无限、终极等宗教问题,与上帝进行精神的对话与交流。
   这是由于诗本身就是缘于直觉和非理性,而趋于善和爱的。一首美的诗,它在表现人性的真善美时,也就把上帝和神和爱心和关怀,自然地融到人的内心深处,进而激发起人去拥抱和贴进那个无限广阔的精神世界,使每个因痛苦而躁动的灵魂得到超脱和净化。这种以诗为伴的感情,在西方文化中就是宗教情绪,比如他们在做弥撒时唱赞美诗,便是说明。而这种使人能够超越尘世烦恼,可望接近上帝并与之虔诚对话与交流,使灵魂得以升华的境界,却是哲学和科学不可趋及和达到的。因为与它们相比,哲学与科学所缺乏的,也正是那种随时自由地同心与心,同人类始终存在的真善美交流和对话的感悟能力。
   回头再说我的诗和人生。
   也许我自今而后,无论再怎样爱诗,也不可能像年轻时那么爱诗如命和写诗如狂了,但并不意味着我就心中无情,情中无诗了。因为我已经走过了那段“不识诗的真面目,只缘身在诗之中”的迷途。
   我想这样安慰自己说,这个世界虽不是诗所能拯救的,但是它却可以拯救这个世界上的人。
   所以,只要有人,就会有诗;
   所以,只要有诗,就会有人;
   所以,诗与人是一个整体……
(2011/01/14 发表)

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