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东海一枭(余樟法)
·我就是圣人,圣人就是我!----兼驳刘晓波的孔子观
·《不是东枭一枭不要狂》
·对广大儒者发出最严重的警告!
·《预警》
·破制度千秋之暗,疗灵魂一代之饥!---兼向自由、儒家两派及中共郑重表态
·《感觉有点痛》
·凭什么剥夺我的出国权?
·继续棒喝云尘子
·想家找家回家!(这篇枭文不是用眼晴看嘴巴读的)
·我为什么疯狂造文?---兼谈稿费问题
·中华之痛(组诗)
·满台冠冕堂皇甚,多是人间贱骨头!-----略谈自由兼嘲儒家
·浩气冲时弥六合,良知致处耀千秋----赠高智晟律师
·君子亦有恶乎
·茅境诗三首:读平昌老人《呼唤》
·平昌老人:老母猪上树---有神棍宣布要关押东海一枭三年,有感。
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·向中共要回智晟,逼中共还我英雄!
·量小非君子,无度不丈夫!---与广大民主同道、文化同仁共勉
·平昌老人:欣闻一枭或有牢袱之灾,勉之
·皮介行:試看
·只能牺牲自己,绝不“奉献”他人!
·老调重弹:此生甘拱卒,永世不将军!
·儒释道都给我滚进来!
·给中共讲个小故事---算我亲自向胡哥温仔讨饶了呵
·仁者必有大智慧!-----莫把老枭当凯子
·关于《仁者必有大智慧!》的一点更正
·写怀
·一间草堂足矣!-----兼谈制度建设和道德建设
·中国需要自由,自由需要运动!-----驳斥李劼《自由需要运动吗?》
·歪解古文,厚诬古人!----略驳綦彦臣《孔丘诚实与善良吗?》
·孔孟支持我“夜遁”!
·“托改良之名,行颠覆之实”
·闲话:儒学之短在于“陋于知人心”--由老枭想到(一枭附言)
·美色怀中致和谐!---关于召开“中华和谐大会”的倡议书
·昌平老人:文盲芦笛
·虎口狼窝智勇双!----老枭“退坛”事件回顾及其它
·自题示友人
·我为每一篇枭文负责!
·通权达变与时偕行的“圣之时者”
·孟子强调顺受其正,枭爷早已成仁取义!
·平昌老人:自嘲
·平昌老人:自嘲
·芦大侠佯狂卖傻,平昌公逃之夭夭(一枭拟题)
·为何佛祖也要让我三分?
·为何佛祖也要让我三分?
·儒门大智慧
·丧心时代
·杨万江:改东海一枭《《一声长叹:只能这样了》》
·揭破甚深微妙义,如来低首不能言
·此是乾坤万有基!----中华文化大启蒙书之五:本体揭奥及儒佛辨异
·平昌老人:题东海一枭《中华文化大启蒙书》(修正稿)
·芦笛,毕竟是文盲!
·芦笛,毕竟是文盲!
·芦笛,毕竟是文盲!
·川歌:爱我大师,护我国宝(一枭附言)
·为芦笛疗愚!----芦文《鸟兽不可与同群──答东海先生》略批
· 高智晟不是未来中国论坛发起人!
·高智晟不是未来中国论坛发起人!
·给中国一个奇迹,给中共一个机会!---致胡锦涛主席温家宝总理的公开信
·《夜越来越深》
·芦笛大喊:非礼啦非礼啦
·《木杖》
·唱和诗一束
·东海一枭唱和诗一束(二)
·你们只看到匹马纵横(组诗)
·立身奢望千秋重,下笔严防一字虚!
·自嘲示饶君惠熙
·甘做垃圾清理工!
·写罢此文无寄处----骂遍中共法轮儒家自由民运各大门派
·偏要拉起袁红冰的手!
·太息途穷天不助,手援无力道援难!
·北京之春---无题(组诗).......(广西)东海一枭
·立身常望千年重,下笔严防一字虚!-----见道者言
·《推倒陈良宇》
·道不同,不妨为友!
·怀明锵丈兼向杭州诗友问好
·乐乐乐
·同道阋墙何时了?老"道"来充和事老!
·同道阋墙何时了?老"道"来充和事老!
·旧诗一首,祝海内外旧雨新朋中秋愉快阖家团圆
·如有所“挟”,皆所不答!
·坚持“三本”不动摇!
·牛钝:东海诗词读后感
·景秀:和东海一枭二首
·一言性善发天心!----中华文化大启蒙书之七
·写给自由派民运圈===自荐《中华文化大启蒙书》
·东海一枭少年旧作:一日思卿十二时
·已向诗城称帝子,外间荣辱不相干
·已向诗城称帝子,外间荣辱不相干
·东海一枭诗词(最新点评本)
·挽林牧老人
·幽居写怀并与文朋诗友共勉
·一切人类,悉有善性!---人性续谈(一)
·胡哥正沿着枭爷指示的方向奋勇前进!(旧文重贴)
·道德之性与生理之性---人性续谈(二)
·闲语闲言徒内耗---借老戚一用!
·私欲非恶,中道至善---人性续谈(三)
·胡哥正沿着枭爷指示的方向奋勇前进!(旧文重贴2:关于反腐问题给胡锦涛主席的建言)
·民主不兴,和谐难求!----从制度建设开始
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儒家的隐(外一篇)

   儒家的隐(外一篇)

   儒道两家都有隐者,但两家隐的动机、目的及方式都有所不同。

   “天下有道则见,无道则隐”,儒家的“见”和“隐”,都是就政治层面而言的。儒家的隐,是另一种方式、另一个角度的积极入世,是为了维护“道”的完整、真正和尊严,是守死善道。对野蛮无道的政权,儒家不与之合作,不为之捧场,不为之站台,故不得不隐,堪称中国特色的不合作主义。

   这种隐,逃避的仅仅是政治的龌龊,不是逃避责任逃避社会逃避个人风险,也不是避名逃名、隐姓埋名、洁身自好、自命清高。恰恰相反,儒家的隐,是为了更好地传良知之道授仁义之业,更好地担当起文化的、社会的、历史的责任。

   从道家的角度看,儒家即使迫不得已而隐,也是似隐非隐、很不彻底的。而在儒家看来,道家的隐,有利也有弊,其不合作的精神值得肯定,不负责任的态度不值得效仿。因此,孔子在《论语》中,对道家的隐士既有认同又不完全认同,曾直言指出“鸟兽不可与同群”,人类终究是不能象鸟兽一样生活或与鸟兽共同生活的。

   天下有道(指适合行道的时代),可以堂堂正正地建功立业显身扬名,如果避而不“见”,那是逃避责任,“邦有道,贫且贱,耻也。”天下无道,必然瓦釜雷鸣小人得志逆淘汰,这种时代追求富贵显达,难免付出人格代价,儒者不隐何为?不隐非儒也,“邦无道,富且贵,耻也。”

   现,为了行道,隐,为了守道。儒家不论现和隐,都是为了“于红尘中清修”,贫贱不移富贵不淫威武不屈,直到将生命与道合而为一。儒家的道,仁义也,中庸也,天理也,良知也,那是儒家的原则、本位、信仰,是最高的标准和真理,一切价值意义的源头。2011-1-26东海儒者余樟法

   神本唯物两皆非----学舌罗素先生儒家的高度真理性,正在于对神本唯物两“主义”的超越。仁本主义的“仁”,就形而上、第一性而言,很“神”,但不是人格神;它兼具物质性和意识性,是各种物质现象和意识现象的最高依据,但不是物质也不是意识。

   奈何世人多一根筋、“两极管”思维,非白即黑,非善即恶,非此即彼,反对基督教,则信仰唯物论;反对唯物论,就支持唯心论,或者信仰基督教。殊不知神本唯物两皆非。(神本主义是一种特殊的唯心主义。唯心主义以意识为第一性,神本主义的人格神,则是意识的虚构物。)

   关于基督教,诺贝尔奖1950年获得者罗素先生如是说:“……我个人觉得支持基督教的,才大多是胡作非为之辈。有一件事十分奇怪:宗教愈热烈,独断的信仰愈深,残酷的事情就愈多,社会情况就愈腐败。在所谓信心时代,当人们毫无保留地信仰基督教时,就有宗教裁判和宗教裁判的酷刑,数百万不幸的女子被当作女巫活活烧死,各种残酷的人性,假藉宗教之名而迫害人类。环顾世上,我们发现仁慈情操的每一次进步,刑法的每一次改良,减轻战祸的每一个步骤,有色人种待遇的每一次改善,奴隶制度的每一次缓和,世上一切道德进步的过程,都一致遭到有组织的教会反对。我十分慎重地说一句话:基督教以其教会组织的形态,一向是而且今天依然是道德进步的主敌。”

   罗素对神本主义的批判,略改一下,用在唯物主义“身上”,也很合适。东海特学舌如下:

   信仰马克思的,大多是胡作非为之辈。有一件事十分奇怪:“马教”愈热烈,唯物主义信仰愈深,残酷的事情就愈多,社会情况就愈糟糕。在毛时代,当人们毫无保留地信仰马克思时,就有极权政治和极权政治的冷酷,数以亿计的不幸的国民被打成阶级敌人,各种残酷的人性,假藉革命之名而迫害人类。

   文革以后,刑法的改良,人祸的减轻,国民待遇的改善,专制制度的缓和,都是唯物主义信仰及其组织形态的被动退步造成的。我十分慎重地说一句话:唯物主义信仰群体,一向是而且今天依然是道德进步的主敌。2011-1-20东海儒者余樟法 首发民主论坛

(2011/01/26 发表)

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