[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[为俞可平先生纠偏]
东海一枭(余樟法)
·向魏京生敬礼
·和东海先生九绝(好诗荐赏)
·非大光明难近我,是真智慧要皈仁
·尘色依旧:和老枭《咏仁杂诗十六首》
·抵制爱国贼
·拜罢虚神人尽伪,匡成天下我唯仁
·悼党治国先生联
·上帝将死我永生----兼与黄河清先生商榷
·上帝将死我永生
·三水二人半月谈:挽党治国先生
·奥运大典在即,呼吁中共大赦!
·学者三弊
·一枭要做尼采---評
·莫对野蛮弯脊骨,休朝弱势耍威风
·爱国贼的来历
·东海答客难(477--479):尽摄西风圆旧梦,待观东海卷新潮
·悼党治国先生(张鉴康、东海老人)
·两位大神为老枭跳了起来并打成一团
·转发一篇让我肚痛头痛心痛的奇文
·雪峰:不明良知:系列清扫东海之道五(东海附言)
·雪峰:不明良知:系列清扫东海之道五(东海附言)
·良知必灿三千界,好汉待寻十八条
·康庄生:《谢客八绝》和诗六首(好诗荐赏)
·骂人未必不中庸!
·利己岂能成主义?杀人未必不中庸!
·代贴疗愚大师的大作
·《时事六感》和诗四首(康庄生君好诗再荐)
·应该着手自救了,老总们!
·应该着手自救了,老总们!
·囯企非私业,教授是奴才----关于国企老总的年薪问题
·杂诗七首
·东海老人:严正声明!
·东海之道概要
·尘色依旧:和老枭《杂诗七首》
·东海学要略---兼论对待异端的基本态度
·中共太野蛮,儒家更反动
·甘作中华无尽灯----答老灯先生
·为魏京生一辩
·老枭不能不低头----并为魏京生一辩
·不与妄人讲礼,不与盗贼讲和!
·徐友渔很没深度,华文化大有前途
·骂世忧天真有庛,迷心失本枉为人
·新亭:自由主义之道德自由(一枭附言并附相关枭文)
·恃才傲物小议---兼向胡温致歉
·我的最高指挥官----答新浪网友
· 答汪增阳网友
·东海答客难(501--506)
·《萬物皆有默契》(东海荐文并附言)
·为蒋庆说句公道话---与徐水良商榷
·海瑞漫谈
·求教:为何拒绝外国救援?
·震灾反思
·至乐无所倚,德高大自由----四论道德自由
·康庄生:和东海老人《抒怀四首》
·“不在其位,不谋其政”正解
·兼听则明:关于震灾中外国技术救援问题的讨论
·大震灾中,请重温《万物一体论》
·zt袁红冰执笔:点亮心灵的灯——来自“中国自由文化运动”的哀思
·良知律
·谁再说这句话,去死吧!
·震灾反思之二:解放中共思想
·zt宋祖德倒有点德,地震局如何了局?
·好男儿陈光标
·地震反思之三:拿你们的头来!
·巨灾中亮起心灯
·地震震毁房屋按揭怎么办?
·茅于轼:纳粹都不如(附一枭荐语)
·为陈光标而作
·又上当了?又上当了!
·是反东海,还是反政府、保腐败?
·绵阳出了个大傻官
·救官德之灾,抢人心之“险”
·小启李泽厚一蒙:上面无主无客,下面重主尊客
·爱因斯坦与东海老人站在一起
·两条腿方针
·更正启事:收回对《纳粹都不如》一文的推荐
·寻找“十八个”
·李泽厚与口头禅
·谭笑风生
·严防救灾款被侵贪
·三启李泽厚师徒:文字失准,境界欠高
·儒者的教主
·人生三不幸
·地震反思之五:该去职的去职,该枭首的枭首!
·《蜀殇》(组诗)
·以理会友、论道招贤
·致亚明:我在,你何敢死!
·人生最高境界
·九狮山民:题东海《无相大光明论》四绝
·尘色依旧:题东海《无相大光明论》四绝
·学者不“坐而论道”才是可耻的!
·亚明:老枭,你让我无地自容(东海附言)
·来自儒门的冷箭
·“转业”工作
·此事不严究,天怒终难解!
·z和东海老人《为国民党及马英九贺》(二首)
·《为国民党及马英九贺》和诗二首
·《地球越来越不稳定了》
·信奉良知主义,坚持中庸原则---东海答客难(507---510)
·无相大光明论(上篇:道论)
·给东海老人的一封通信
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
为俞可平先生纠偏

   先畏“天意”,再敬民意---为俞可平先生纠偏

   

   俞可平的《敬畏民意》(中国选举与治理网)一文写得不错,作为一个体制内学者,有此见识且敢于表达出来,不错。但有偏差。

   

   民意固当敬畏,天命更要敬畏。“天意”不是虚无缥缈的,它是天道、天理、良知、良能、道德、道义等等的形容,包括各种普世价值和普适价值----民主自由平等人权为普世价值,仁义礼智信五常道为普适价值。

   

   “法律要以民意为基础”,制度法律和民意更要以道德为基础。儒家尊重民意但不民意至上,而是道德至上、良知至上即“天意”至上。“天意”涵盖、包括民意而又高于民意,民意的正确性真理性有限度,“天意”则是无限、绝对的,具有比民意更高的价值。

   

   也可以说,“天意”是根本性、原则性、前瞻性的民意,是最根本的民众利益。敬畏民意不一定敬畏“天意”,敬畏“天意”则一定敬畏民意、重视“民利”。因为,政治家讲良知,首先要讲政治良知,必然体现为良制良法的追求和建设。

   

   这里说的“天意”与天命同义。孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”人之本性,天之所命。孔子将畏天命视为君子美德,并将之作为划分“君子”与“小人”的第一分界线。

   

   圣人之言指儒家经典,是天命的最佳表达。大人,或指有德者,《论语、季氏篇》:畏大人。注曰:大人,圣人也;或指有位者,《左传注》曰:大人,公卿大夫也。这里的大人指内圣外王德位双全者,是道德精英----真正的精英,精英中的精英----是天命的最高代表。

   

   敬畏民意,先要敬畏“天意”,这样也才更符合民众的根本利益。对民意的敬畏应该有一定限度,某些违反“天意”的、不仁不义不礼不智不信的民意,是不值得尊重也不应该尊重的。

   

   民众往往是浅见短视甚至昏庸愚昧的,尤其在普遍“不知天命而不畏,狎大人,侮圣人之言”的社会,民意与“天意”背道而驰的可能性极大,完全唯民意是从,就有可能导致恶性泛滥甚至“多数暴政”。某种意义上说,秦始皇、洪秀全、斯大林、毛泽东们,在他们那个时代,也有相当的民意基础呢。

   

   民意不可违,“天意”天道、天理良知更不可违。必要的时候,为了遵循天理良知的命令,儒者应该“虽千万人吾往矣”。

   

   执政者把民意当作工具,当然错,把民意当作唯一、最高的价值,也有误。那会流于民粹主义,实质上并不符合民众根本利益。儒家是人民利益至上而不是简单的民意至上,对于民意,既要有所尊重,更要以仁本主义的生命观、世界观、人生观、价值观予以引导和教化。

   

   另外,俞文开头“在民本政治下,民意只是工具;统治者重视民意是为了维护自己的权益。只有在民主政治下,民意才成为价值,执政者重视民意,是为了维护公民的权益。”云云,错把专制政治说成“民本政治”了。

   

   其实,不论是君主制还是党主制,都是专制,以君为本或以党为本,从未真正以民为本。民主政治才是民本原则的制度体现,才是真正的民本政治----当然,在儒家看来,仍不是最高、最好、最圆满的。王道政治才是最高、最好、最圆满的民本政治。2011-1-23东海儒者余樟法

   (转载本文请注明“中国选举与治理网”首发)

   

   

(2011/01/23 发表)

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场