[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[儒家的立场---经得起任何检验和批评(续)]
东海一枭(余樟法)
·最好的尊重----兼代孔子对当局说
·不要以拟人观念测天----答客难(外一篇)
·后马时代
·儒家的立场---经得起任何检验和批评(续)
·大人的风范
·法家:有法无礼,有术无道
·横渠四句略解
·为俞可平先生纠偏
·不认同是你的自由,不苟同是我的原则---答客难
·要说真话,更要说真理---兼提醒汤一介先生
·儒家应该意识形态化-----质疑汤一介先生
·儒家的隐(外一篇)
·孝道论
·只有仁本主义才能救中国
·回首生平堪自笑,轻浮炫耀杂粗豪
·国学大师的标准
·我看陈光标---兼论爱有差等与德有阴阳
·提醒基督徒:撒谎可耻,知错要改
·文化共识的重要性
·最不可造的业,最不可恕的罪
·禽兽是怎样炼成的?---国家虽在,天下已亡!
·儒门罪人冯友兰
·破除我执与择善固执
·儒家特色的爱和“中国特色”的外援
·圣贤与盗贼
·微言二首
·底线不可突破,是非必须澄清—关于冯友兰
·千古罪人,实至名归
·简答洪哲胜先生(东海随笔二则)
·虎变、豹变与革面(随笔六则)
·欢迎“你”靠拢,不可“我”动摇
·不信狂澜挽不回
·毛泽东:从有限尊孔到全面反孔
·不识“性”的王国维
·感恩孔孟,报恩孔孟
·尊孔尊马两重天----尊马群体的特征
·如果孔孟成了领导人(外三篇)
·踏遍天涯返故乡----简答网民问(外四篇)
·东海微言集
·惟游言之务去,惟真言之必发
·打倒孔家店,迎来马家帮---兼论任繼愈
·谁适应谁?
·彭富春:深受毒害,心已失灵
·争夸茉莉好,谁识暗香奇
·刘清平教授轻薄了谁?
·秦始皇统一中国有罪
·广大网友和儒友注意
·杀一人而救天下可以吗?
·反华派把持了中国
·菩萨心肠与霹雳手段(外二篇)
·现实倘背道而驰,儒者当脱离现实(外二篇)
·最终倒霉的是谁?
·失言的后果
·伐不义厥功至伟,曾国藩瑕不掩瑜
·自由派没有前途
·打倒一切反儒派
·东海微言集(四)
·智慧的重要---智勇双高始仁者
·人靠不靠得住?
·中国人为什么这么坏?(东海随笔八篇)
·儒家的圆满
·物则堂:历史上的儒家政治实践(东海附言)
·伪善与真恶---兼论唐太宗、宋太宗与毛太祖
·认贼作父与以父为贼(东海随笔,外一篇)
·子系中山狼---从毛泽东容不得鲁迅说起
·东海微言集(五)
·王道杂论
·死还是不死,是一个问题
·儒家的孤独---自由派排斥儒家探因
·东海随笔:关于苏联解体和项羽失败(外一篇)
·东海微言集(六)
·错看正剧为闹剧,误演喜剧成惨剧---中国百年大悲剧
·期盼中国统一,反对统一台湾
·药家鑫也是受害者(东海随笔外一篇)
·反儒势力难成大气候,儒家中国才是大中华
·百日闹剧惊天下,赔了脸面又丧心---儒门中人也需要反省
·别被管子误导了
·非我文化,其心必异---异端批判
· 马家道德批判
·东海随笔:流俗毁誉靠不住(外一篇)
·恩赐民主并非不可能
·东海微言集(七)
·东海微言集(七)
·政府聚敛成要务,官员贪盗更寻常
·儒者当自重
·对夷狄也要讲信义
·东海微言集(8)
·非同一般的文章
·甘棠文化召公魂
·甘棠文化召公魂
·中西合璧,以儒为体----儒家与自由主义关系初论
·东海微言集(9)
·论马克思主义
·支持茅于轼,清算毛泽东
·乱臣贼子如予何?----圣贤的自信
·关于中国的现状和出路
·关于中国的现状和出路
·(转载)秋风:中华民族又一次到了最危险的时候
·关于道德与位禄名寿及容貌之关系
·儒家政治观与中国政治生态略谈
·中纪委的狡辩---关于官员财产公示制度
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
儒家的立场---经得起任何检验和批评(续)

   儒家的立场---经得起任何检验和批评(续)

   儒家的中庸立场与古今中外各种“主义”都不同,至于不同在哪里,不同的程度、性质怎样,则要具体情况具体分析,儒家应对不同“主义”的态度也因之而异,或不完全认同,或不认同,或反对。东海对此下笔颇有分寸。

   反对的程度又有所差异,即使是非常反对,也不是绝对的。因为,任何“主义”都不是绝对、完全错误的,且不说异端外道有缺点也有优点,有错处也有对处,即使是根本性原则性错误的歪理邪说邪教教义,也会含有一定的合理性,否则它就没有吸引力和迷惑性了。

   例如,法家就颇有长处,特别注重法律的公开性、平等性、统一性和司法的严肃性、公正性。(商君云:“所谓一刑者,刑无等级,自卿相、将军以至大夫、庶人有不从王令获国禁乱上制者,罪无不赦”。韩非子云:“法不阿贵,绳不绕曲,法之所加,智者弗能辞,勇者弗敢争,刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”。)这在专制特权社会难能可贵,值得参考。

   又如,马克思主义学说中不乏枝节上的正确性合理性,其对自由的阐述、对公正的追求及革命精神亦不能完全否定。

   儒家认为,一方面,各种“主义”都不对,另一方面,它们多多少少都有点合情合理值得肯定或参考的地方。只不过,它们的合乎情理处,儒家往往都有,且在批判的时候,没必要面面俱到地把对方局部、枝节的“好”罗列出来。

   其次,儒家讲究“时中”,时代不同,面对的政治社会状况不同,对同一种“主义”的态度也有所不同。例如,孟子对杨墨都持同样激烈的反对态度。因为,在孟子时代,天下不归杨则归墨,两者危害性同样严重。但要知道,虽然利己利他都是本性的作用,一般都是利己容易利他难,利己主义者众和利他主义者寡,在大多数时代,儒家对利己主义是反对,对利他主义不尽认同,却不反对。

   另外,儒家不认同或不尽认同异端外道,反对歪理邪说,但主张思想问题思想解决,从道理上而不是要采取别的方式战胜它们,更不允许采取暴力手段将对方从肉体上打倒和消灭。这是必须说清楚的。

   在《儒家的立场---经得起任何检验和批评》一文中,东海列举了儒家在哲学上、政治上的几大立场(反对唯物主义也不认同唯心主义、反对神本主义也不等同人本主义、儒家反对利己主义也不等同利他主义、儒家反对集体主义也不认同个人主义、反对专制主义也不尽认同自由主义等。)这里再简介另外几个中庸立场如下:

   一、儒家不是等级主义也不是平均主义。儒家兼具平等性与等级性。西人爱说:上帝面前人人平等,儒家则强调,人人本性平等、良知平等。权力地位、道德修养因人而异,但在本性上,乞丐与帝王无异。孟子说:“人人皆可以为尧舜”;荀子说:“涂之人皆可以为尧舜”。因此儒家倡导和追求法律的公正和机会的平等。民主时代,儒家的平等精神、平等价值应该得到更好的发扬和体现。

   同时,儒家认为,一定的、良性和谐的、善的等级秩序为社会所必须,只不过在不同的历史阶段,表现方式有所不同罢了。“君君臣臣父父子子”“君使臣以礼,臣事君以忠”这些要求原则上同样适用于民主时代。

   父子是天伦不用说了,任何时代,父亲要象父亲的样子,儿子要象儿子的样子;民主时代没有了君,君臣关系转化为领导与下属的关系,领导要象领导的样子,部属要象部属的样子,“君君臣臣”同样成立。领导按照一定的礼仪要求和制度道德规范使用部属,部属要正直真诚尽心尽力办事,这都是理所当然的。

   二、儒家不是激进主义也不是保守主义。儒家兼具保守性与革命性,在方法上,该保守就保守,该激进就激进;在政治上,该守旧就守旧,该改良就改良,该革命就革命。如果说儒家是保守主义,可以说是文化上、道德上的保守主义:它对自己的文化道德立场、对仁义原则、中庸之道的保卫和守护非常坚定。

   三、儒家不是现实主义也不是理想主义。儒家既怀抱理想又尊重现实,尊重现实但不陷溺现实,怀抱理想但不悬空架构。大同理想体现了儒家的理想性,小康追求体现了儒家的现实性;“知不可为而为之”体现了的是理想精神,“义”、“时”二德,都体现的是现实精神。

   四、儒家不是纵欲主义也不是禁欲主义。对于欲望,主张不纵不禁,节制而引导之。

   五、儒家尊重“君意”也尊重民意在历史上,君主制有一定的合理性。君主时代,君主是国家的象征,君主和“君意”值得尊重也不能不予以一定的尊重。但儒家并不唯君主“圣旨”是从,而是主张道高于势、以道制势,反对权力至上的特权主义。同时,儒家尊重民意,强调“民为重”,但并不唯民意是从,而是主张道义高于民意,反对民意至上的民粹主义。

   另外,儒家富有科学精神,重视科技发展,但反对科学主义;儒家爱国家爱民族,但反对国家主义民族主义;儒家不排斥物质享受,但反对物质主义享乐主义;儒家认可金钱价值和利益的重要性,但反对拜金主义利益主义;儒家追求功利,但反对功利主义……上述立场都有儒家经典作为依据,东海有关旧作亦有所阐释,兹文从略。

   或问:“中庸就是中间道路,既不左也不右,既不恶也不善,既不凡也不圣,不丑也不美,对吗?”

   不要对中庸之道作庸俗主义和折中主义的理解。“道二:仁与不仁而已矣”,中庸就仁,就是大善大圣大美,可不能说不善不圣不美。当然,就“道体”而言,可以说中庸超越世间善恶圣凡美丑概念。至于中庸是否不左不右的中间道路,具体情况具体分析。例如,在政治上,它反对专制主义,也不完全认可自由主义,主张在仁本主义指导下汲取自由主义精华,也可以称为中间道路。2011-1-17东海儒者余樟法(转载本文请注明“中国选举与治理网”首发)

(2011/01/20 发表)

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场