[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[良知的神圣性和上帝的虚幻性---答客难]
东海一枭(余樟法)
·笔会不应为余杰“买单”(修正稿)
·小心了:专制者大不仁,挑起内斗者大不义,老枭有兴致时,皆以脏话报之!
·陈政、梁欢、圣堂山
·题赠珠海平和书院联
·关于刘晓波(旧文三篇)
·向袁伟时教授公开致歉
·弘扬大同之道,借镜小康之学
·怎样待人,怎样交友
·儒家的自由精神-------兼为中国自由文化运动击鼓与求贤
·王道政治与民主制度
·民主的平庸与崇高
·桃花影落飞神剑
·儒家道德的“矛头”
·天上地下,唯权独尊
·真傻和装傻
·警告张国堂!
·放眼神州地,何处可卜居?
·儒门精义大开讲之: 唯仁者能好人、能恶人!
·儒门精义大开讲之: 唯仁者能好人、能恶人!
·文化启蒙,任重道远
·学习马桶好榜样
·东海草堂开讲:穷则独善其身,达则兼善天下
·东海草堂开讲:当然爱国,却不主义
·东海草堂开讲:跑官原有道,出仕岂为私
·东海草堂开讲:儒家文化的核心
·无知的愚民多,有知识的愚民更多-----欢迎对号入座
·东海草堂开讲:实践之学,践履之功
·东海草堂开讲:只要反共,就是仁者
·《我来,乃是叫地上动刀兵》
·东海草堂开讲:按照孟子标准逻辑,中共必须引咎辞职
·嘲共儒 怀不寐
·东海草堂开讲之:“亲亲相隐”对不对?
·网友酬唱集萃(之9)
·《到西藏看看》
·誓把金针度与人-------《东海草堂大开讲》开场白
·面向东方(组诗)
·仁者必有勇!
·儒者的真精神
·诚信缺席谁之责?老枭负债成被告!
·天下有道则见,无道则隐
·谁富谁可耻,我穷我光荣!
·芦笛的罪证
·芦笛的罪证
·请您支持“《100%尊重知识产权》行为艺术!”
·君子不忧不惧
·因果须明辨,老调莫重弹------驳芦笛《现阶段中国社会最合理的制度还是专制制度》
·盘古作曲演唱东海一枭《颠覆者》最新修订版mp3下载
·东海草堂读经札记:兴灭国,继绝世
·自题“东海草堂”四联
·自题“东海草堂”四联—并邀高手一试身手
·当啥也别当中共的官
·人道精神的形象体现---东海草堂读经札记
·震旦文化网二周年祭
·人不可以无耻----兼斥某人
·《幽居写怀》
·《小诗仿田间》
·维护个人权利与维护公众利益-----与卫子游君商榷
·天将以老枭为木铎
·东海草堂大开讲之:不迁怒,不贰过---兼斥芦笛
·东海草堂(组诗)
·莫和不如自己的人交朋友
·乘势与造势
·孔夫子与牟宗三之骂
·《落水》
·恰似针对刘晓波
·《落水》之2---答川歌
·我就是圣人,圣人就是我!----兼驳刘晓波的孔子观
·《不是东枭一枭不要狂》
·对广大儒者发出最严重的警告!
·《预警》
·破制度千秋之暗,疗灵魂一代之饥!---兼向自由、儒家两派及中共郑重表态
·《感觉有点痛》
·凭什么剥夺我的出国权?
·继续棒喝云尘子
·想家找家回家!(这篇枭文不是用眼晴看嘴巴读的)
·我为什么疯狂造文?---兼谈稿费问题
·中华之痛(组诗)
·满台冠冕堂皇甚,多是人间贱骨头!-----略谈自由兼嘲儒家
·浩气冲时弥六合,良知致处耀千秋----赠高智晟律师
·君子亦有恶乎
·茅境诗三首:读平昌老人《呼唤》
·平昌老人:老母猪上树---有神棍宣布要关押东海一枭三年,有感。
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·向中共要回智晟,逼中共还我英雄!
·量小非君子,无度不丈夫!---与广大民主同道、文化同仁共勉
·平昌老人:欣闻一枭或有牢袱之灾,勉之
·皮介行:試看
·只能牺牲自己,绝不“奉献”他人!
·老调重弹:此生甘拱卒,永世不将军!
·儒释道都给我滚进来!
·给中共讲个小故事---算我亲自向胡哥温仔讨饶了呵
·仁者必有大智慧!-----莫把老枭当凯子
·关于《仁者必有大智慧!》的一点更正
·写怀
·一间草堂足矣!-----兼谈制度建设和道德建设
·中国需要自由,自由需要运动!-----驳斥李劼《自由需要运动吗?》
·歪解古文,厚诬古人!----略驳綦彦臣《孔丘诚实与善良吗?》
·孔孟支持我“夜遁”!
·“托改良之名,行颠覆之实”
·闲话:儒学之短在于“陋于知人心”--由老枭想到(一枭附言)
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
良知的神圣性和上帝的虚幻性---答客难

   良知的神圣性和上帝的虚幻性---答客难

   或曰:“儒家道德属于世俗伦理道德范畴,正宗有神论宗教道德属于神圣道德领域,两者最大的区别在于后者的强大约束力达到‘天知,地知,你知,我知’程度,故虔诚的有神宗教信徒的道德水准要远远高于世俗伦理道德信奉者。”云云。(跟于东海文章后)

   东海答:认为儒家仅仅“属于世俗伦理道德范畴”,是世人对儒家的一大误会,也是某些宗教人士用来歪曲、贬低儒家的一大理由。

   殊不知“世俗伦理道德”仅仅是良知在世俗层面的作用而已。儒家道德(良知仁性)既有世俗性社会性政治性真实性,又有超越性宗教性神秘性和神圣性,是形而下与形而上圆满统一。

   易经说“仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,百姓日用而不知”,孔子说“民可使由之,不可使知之”,子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。”孟子说“大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。”等等,都是对良知仁性(良知仁性,同义复词)神秘性和神圣性的形容。良知可言、可思、可议,到了究竟处,又有不可言诠不可思议之妙。

   王阳明说:“良知是造化的精灵,这些精灵,生天生地,成鬼成帝,皆从此出,真是与物无对。”又说:“人的良知,就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知,不可为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然,天地无人的良知,亦不可为天地矣。盖天地万物与人原是一体,其发窍之最精处,是人的一点灵明。”(《王阳明全集》)

   这样的良知,岂区区“世俗伦理道德”可以“范畴”之?

   良知,就是生命之本质、之真相、之本来面目。儒佛道都是关于心性的学说,都有助于明心见性把握真相。尤其是儒家,对心性认知特别全面、证悟特别圆满。良知信仰高于真如信仰和太极信仰,更高于上帝信仰。

   良知形下形上不二,下学可以上达,虽有不可言诠不可思议之妙,却人人皆备,至真至实,可信可解,可行可证,良知信仰是建立在理解、实践、解悟乃至证悟的基础上的,故一旦树立起来,就能真正虔诚。一般君子或仍难免有动摇、退步的可能,圣贤的道德则是永不退转的。

   雷蒙斯有句名言:通过真相的道路是不可逆转的。一个人一旦接触到指事物的真实面貌和情况,就再也不会被假相和谎言所欺。同样,一个人一旦解悟生命的真相,就再也不会作欲望的奴隶和物质的奴隶,再也不会被外在内在的种种假相所欺,再也不会被古今中外各种异端外道歪理邪说所惑。

   不论就中国还是全球而言,自古以来儒家群体的智慧道德水准远远高于其它群体(民国以后,儒家寥寥已不成群体,“解放”以后,儒者更成凤毛麟角,仅熊十力、梁漱溟个别人在。)

   与良知信仰即心即神、天人合一完全不同,上帝信仰心外拜神,天人割裂,既不如实也不如理。牟宗三名儒教为“盈教”、“圆教”,名耶教为“离教”。他说:

   “西方基督教的文化系统是支解破裂的,吾亦曾名基督教为离教。他们所想的‘神之城’是与人间不相干的。神与人对立远隔而不相即。他们个人的宗教热情是蜷伏于神前表现其对于神之向上追求与仰望,而不能体神之德于自己之心性中,即不能于人心见天德。”(《道家的道化的治道》)

   另外,上帝是原始蒙昧主义的产物,是完全悬空虚构的东西,用佛教的话说,叫“遍计所起色”,即幻觉所产生的虚妄无实的色法,或意识的虚妄分别。

   外境本来没有此物,但在语言或思想上认为有,例如龟毛、兔角、空华、水月,幻觉上的幻听、幻视、梦境等。西方的上帝就是诸如此类的东西,何神圣之有?作为信仰之物,无论怎样神秘,真实性至关重要,否则,无论怎么信怎么虔诚,注定只能是一种迷信盲信和自欺自慰。2011-1-16东海儒者余樟法首发儒学联合论坛学术厅http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2

(2011/01/16 发表)

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场