[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[良知的神圣性和上帝的虚幻性---答客难]
东海一枭(余樟法)
·艳照门之我见:道德不打野鸳鸯
·你受伤,不是我的责任----三复陈复先生
·本体四论(修正稿)
·新礼学初论
·请不要栽赃,好吗?
·大彰良知不是梦,广传吾道可成团
·追问余杰:向何处追寻良知?
·当怒则怒与似怒非怒-----复云尘子先生
·向真理礼拜,对儒家负责----四复陈复先生
·大乐无边在我家
·胡胜华:向东海发声(一枭附言)
·对生命的最高礼敬
·自题《良知论》五绝
·大人不搞小动作
·烈雷:拒失吾道,更拒失吾友(一枭附言)
·男儿到此是豪雄-----答陈复《东海思想评论》01
·心學網部分儒生批评东海言论备案
·少林:对东海一枭是杀是救?救!
·『关天茶舍』与老枭聊点儒学和自由主义
·向受过我伤害的“论敌”致歉
·装睡与真睡
·一头大羊飞起来
·《中国一号》(外二首)
·《第一颗苹果》
·东海草堂海外八大分堂恭迎各路英豪
·东海制联小萃(五)
·东海制联小萃(六)
·《守住自己》
·自题小像有寄(配东海照片)
·恭请高人反开示
·台湾出了个陈大师
·良知三论
·德不孤立,花不独开
·自题枭文《为释迦牟尼一哭!》(外一首)
·关于电邮病毒的启事
·戏答雪峰暨生命禅院诸君
·读雪峰《绑架东海一枭为经纬草》作
·《自恨无能》
·孔子的骄傲
·《向我靠拢》
·体用之辩,兼回东海(一枭附言)
·证道诗致生命禅院诸君
·宴客自醉失礼自警二绝
·雪峰难化终须化,华夏未兴毕竟兴
·证道诗六首简析
·《乐观中华》
·只有傻鸟见我才不跑(小诗五首)
·成佛容易转身难
·有人欠我一个道歉
·南怀瑾:色身转化的修行次序(一枭附言)
·真体内充,大用外腓----体用学发微
·写怀示某儒
·乾坤草:向东海道个歉(一枭附言)
·乾坤草:向东海道个歉(一枭附言)
·乾坤草:向东海道个歉(一枭附言)
·真正的尊重
·良知二论
·抗议公安机关并警告有关儒家!
·长生不是梦想
·精卫:向大家推荐东海一枭的《良知三论》
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·《到了告别的时候》
·被公安机关认定为非法信息的枭文(致胡锦涛主席温家宝总理的公开信)
·关于支持中华文化城建设的呼吁
·南怀瑾“神话”
·忍看民运自残多
·嘲小人儒
·雪峰君欢迎吗?
·心物一元理至真,儒家智慧海般深(修正稿)
·中国向何处去?
·敢劝宗愚休扯蛋
·雪峰:《净化开始 先死一亿》
·论尊重生命----兼批上帝之道
·良知的级别
·读雪峰君《系列清扫东海之道告天下贤士书》戏占
·雪峰:亵渎上帝罪责难逃(一枭附言)
·《小草们》
·乾坤草谈体用(一枭附言)
·z雪峰:妄论生命:系列清扫东海之道(二)
·犟嘴名家多软蛋,疗愚大侠尽村夫
·枭心有爱原无愧,上帝无人哪有灵
·上帝之道乎?邪魔之道乎?
·随风舞动:不曾遗忘的网事---东海一枭与画(一枭附言)
·敬礼雪峰
·雪峰真有病,草木岂无仁
·雪峰,有空一起喝喝酒、泡泡妞、玩玩麻将吧
·慈天元:答东海一枭兼论六道及净土(一枭附言)
·[转贴]为一个“汉奸”翻案----读老枭《还汪精卫真实面貌!》有感而转
·为台湾国民党及马英九贺
·七绝五首
·关于王阳明四句教----小驳南怀瑾
·不丹“政变”,内力何来?
·良知的力量(二)----答张三一言
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
良知的神圣性和上帝的虚幻性---答客难

   良知的神圣性和上帝的虚幻性---答客难

   或曰:“儒家道德属于世俗伦理道德范畴,正宗有神论宗教道德属于神圣道德领域,两者最大的区别在于后者的强大约束力达到‘天知,地知,你知,我知’程度,故虔诚的有神宗教信徒的道德水准要远远高于世俗伦理道德信奉者。”云云。(跟于东海文章后)

   东海答:认为儒家仅仅“属于世俗伦理道德范畴”,是世人对儒家的一大误会,也是某些宗教人士用来歪曲、贬低儒家的一大理由。

   殊不知“世俗伦理道德”仅仅是良知在世俗层面的作用而已。儒家道德(良知仁性)既有世俗性社会性政治性真实性,又有超越性宗教性神秘性和神圣性,是形而下与形而上圆满统一。

   易经说“仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,百姓日用而不知”,孔子说“民可使由之,不可使知之”,子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。”孟子说“大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。”等等,都是对良知仁性(良知仁性,同义复词)神秘性和神圣性的形容。良知可言、可思、可议,到了究竟处,又有不可言诠不可思议之妙。

   王阳明说:“良知是造化的精灵,这些精灵,生天生地,成鬼成帝,皆从此出,真是与物无对。”又说:“人的良知,就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知,不可为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然,天地无人的良知,亦不可为天地矣。盖天地万物与人原是一体,其发窍之最精处,是人的一点灵明。”(《王阳明全集》)

   这样的良知,岂区区“世俗伦理道德”可以“范畴”之?

   良知,就是生命之本质、之真相、之本来面目。儒佛道都是关于心性的学说,都有助于明心见性把握真相。尤其是儒家,对心性认知特别全面、证悟特别圆满。良知信仰高于真如信仰和太极信仰,更高于上帝信仰。

   良知形下形上不二,下学可以上达,虽有不可言诠不可思议之妙,却人人皆备,至真至实,可信可解,可行可证,良知信仰是建立在理解、实践、解悟乃至证悟的基础上的,故一旦树立起来,就能真正虔诚。一般君子或仍难免有动摇、退步的可能,圣贤的道德则是永不退转的。

   雷蒙斯有句名言:通过真相的道路是不可逆转的。一个人一旦接触到指事物的真实面貌和情况,就再也不会被假相和谎言所欺。同样,一个人一旦解悟生命的真相,就再也不会作欲望的奴隶和物质的奴隶,再也不会被外在内在的种种假相所欺,再也不会被古今中外各种异端外道歪理邪说所惑。

   不论就中国还是全球而言,自古以来儒家群体的智慧道德水准远远高于其它群体(民国以后,儒家寥寥已不成群体,“解放”以后,儒者更成凤毛麟角,仅熊十力、梁漱溟个别人在。)

   与良知信仰即心即神、天人合一完全不同,上帝信仰心外拜神,天人割裂,既不如实也不如理。牟宗三名儒教为“盈教”、“圆教”,名耶教为“离教”。他说:

   “西方基督教的文化系统是支解破裂的,吾亦曾名基督教为离教。他们所想的‘神之城’是与人间不相干的。神与人对立远隔而不相即。他们个人的宗教热情是蜷伏于神前表现其对于神之向上追求与仰望,而不能体神之德于自己之心性中,即不能于人心见天德。”(《道家的道化的治道》)

   另外,上帝是原始蒙昧主义的产物,是完全悬空虚构的东西,用佛教的话说,叫“遍计所起色”,即幻觉所产生的虚妄无实的色法,或意识的虚妄分别。

   外境本来没有此物,但在语言或思想上认为有,例如龟毛、兔角、空华、水月,幻觉上的幻听、幻视、梦境等。西方的上帝就是诸如此类的东西,何神圣之有?作为信仰之物,无论怎样神秘,真实性至关重要,否则,无论怎么信怎么虔诚,注定只能是一种迷信盲信和自欺自慰。2011-1-16东海儒者余樟法首发儒学联合论坛学术厅http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2

(2011/01/16 发表)

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场