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东海一枭(余樟法)
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关于心物一元简答

   关于心物一元简答或问:“上座部佛法中,持‘心物二元’的看法,并且能按此‘心物二元’的理论展开实践。那么,东海兄的‘心物一元’如何指导实践的呢?”(跟于东海文章《儒家的立场---经得起任何检验和批评》)

   东海答:意识和物质,“同出而异名”,同出于一元,这个“元”,即《易经》的乾元,佛教称之为真如佛性(即万法归一的“一”,“三界唯心、万法唯识”的心识)、儒家称之为良知仁性或“性与天道”等等。这就是心物一元论的主要涵义。

   唯物论以物质为第一性,唯心论以意识为第一性,心物一元论认为,意识和物质都属于现象,“元”才是本质和第一性的“东西”,它于宇宙为道体,于生命为性体,于人类为心体。

   说上座部佛法为心物二元论,是严重的误读。不论大小乘,不仅佛教,儒佛道三家都是一元论,不同在于对这个“元”的证悟各各有异。概乎言之,佛教空寂,道家虚静,所谓道虚佛寂,儒家对这个“元”的认知,既有空寂虚静的特征,又有生生不息、新新不已的健德,所谓“天行健”是也。

   注意:《易经》有乾元坤元,貌似二元论,其实坤之元即乾之元,仍是一元。熊十力一再强调:

   “易以乾元为万物之本体,坤元乃是乾元,非坤别有元也。”、“乾坤同一乾元实体,如众沤同一大海水,不得言二元。乾坤两方面虽有相反之性,而乾实统御坤(即心统御物),相反所以相成,正是全体流行之妙,而可言二元乎?”、“乾元、坤元,唯是一元,不可误作二元。”(《体用论•乾坤衍》)

   对这个“元”(道体和性体)认知的不同,即不同的本体观和本性观,必然导致不同的人性观、生命观、世界观、体用观,以及人生观、价值观、政治观、社会观等等。(关此,东海造有《本体观决定一切》一文,待发。)儒家与佛道两家其它诸子百家以及唯物唯心各种“主义”的不同,无不发源于此。

   对“元”的认知的偏差和错误,是根本性原则性的偏差错误,略有偏差就不得了,这里一错,更是差之千里后果严重。儒家仁本主义之所以具有高度的真理性,最根本的原因,就在于对良知仁性的认知特别正确、深刻、全面、透彻,最适合用来指导人生、社会、政治及科学等等各种实践。

   反过来,各种实践活动又都有助于致良知。信解行证,信是信仰,解是理解,行是实践,证是证悟,四个次第相辅相成。证悟良知者,即明自仁心见自仁性者,自然能够正确、深刻、全面、透彻地把握心物一元、体用不二、天人合一的道理,这样的人信口而言都是经典,信步而行都在“道”上。2011-1-13东海儒者余樟法

(2011/01/13 发表)

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