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評零八憲章

評零八憲章


湘西 黃碩雄 2010年 12月15日


讀《零八憲章》有感而作。


章:


2008年12月10日公布


一、前言


今年是中國立憲百年,《世界人權宣言》公布60周年,“民主牆”誕生30周年,中國政府簽署《公民權利和政治權利國際公約》10周年。在經歷了長期的人權災難和艱難曲折的抗争歷程之後,覺醒的中國公民日漸清楚地認識到,自由、平等、人權是人類共同的普世價值;民主、共和、憲政是現代政治的基本制度架構。抽離了這些普世價值和基本政制架構的“現代化”,是剝奪人的權利、腐蝕人性、摧毀人的尊嚴的災難過程。21世紀的中國將走向何方,是繼續這種威權統治下的“現代化”,還是認同普世價值、融入主流文明、建立民主政體?這是一個不容回避的抉擇。


評:


推翻滿清建立中華民國,中國處於亂世,無所謂「人權」。所謂「經歷了長期的人權災難和艱難曲折的抗爭」,應該是指「毛共」取得全國政權及他的「衣砵繼承者」以迄於今;雖知「毛共」鼓動階級鬥爭,對赤貧、烈屬、下中農及所有「無產階級」來說,都無所謂「人權災難和艱難曲折的抗爭歷程」;相反,所有貧下中農、「無產階級」以至有一部份「封、資、地、富…及其子孫後代」及當日有泰國、印尼、馬來亞…華僑子弟背著父母回到國內參加愛國活動,都是心甘情願為理想的「共產主義」社會制度而獻身。所謂「覺醒的中國人民日漸清楚地認識到,自由、平等、人權是人類共同的普世價值;民主、共和、憲政是現代政治的基本制度架構。」應該是在1979年停止「共產世界革命」,實行經濟改革開放後才有所認識。


「普世價值」是指「平等、自由、人權、法治…」。如果說「毛共」沒有這種普世價值是正確的;但說今天「不是共產黨的共產黨」依然「抽離了這些普世價值和基本政制架構…」,則未免缺乏說服力。任何一個國家都沒有絕對的「平等」這是毋庸置疑的。今天國內「自由」問題的確較之於歐、美諸國仍有不同的距離;但筆者認為中國有13多億人口,對「失控的自由」,「不是共產黨的共產黨」不能不為之膽戰心驚。「人權」今天相對於「毛共」時期來說還是有很大的進展。記得在「89民運」時,有流亡海外的藏胞女娃在天安門前,邊哭邊指中國侵占西藏,向「不是共產黨的共產黨」乞討政權;最近,疆獨分子在清真寺內鼓動信眾提刀斬殺同族及漢人,這是不是普世價值「自由、人權」呢!共產黨流了幾多血淚,取得政權,可以接受「鼓動風潮,造成時勢」被分裂出去嗎!試看歷史爭奪權位,為一場殘酷戰爭而死者數以百萬計,會在乎一個劉曉波嗎?再說劉某曾參與「六四天安門」民主運動,一個問題總是兩面性的,對於死去的學生,難道劉某沒有責任嗎?「我非殺伯仁,伯仁因我而死」,劉某配領「諾貝爾和平奬」嗎?不感到羞愧嗎!這不是亦說明了挪威 諾貝爾和平獎的評審者無知嗎?筆者認為「諾貝爾和平獎」應頒與 溫家寶總理,因為當日他是趙紫陽一派。


對今天執政的共產黨說「…剝奪人的權利、腐蝕人性、摧毀人的尊嚴的災難過程」是言過其詞了。地方幹部枉法違章不能絕對沒有,亦相當嚴重;香港一位社工在雲南落後的地區開設孤兒院,不是被控強姦、非禮11歲女童嗎?號稱「自由、民主」彈丸之地,沒有「官商抅結…,」腐敗事件嗎?台灣 陳水扁總統不是在服刑嗎!美國總統在白宮鬧出性醜聞都是驚動世界。筆者亦不否定「一黨專政」沒有多黨輪替,更有缺失。但筆者認為要結束「一黨專政」,需要向「人民代表」佔有大多數議席落手,才有足夠的發言權;否則任何鼓吹結束「一黨專政」,何異於「以卵擊石」;何況「不是共產黨的共產黨」對「自由、人權…」還是有一定緩慢的進展。好比一架汽缸不足的「老爺車」要它怎樣登山犯險。


『21世紀的中國繼續這種威權統治下的「現代化」』,相信是對劉某一類反對「共產黨」領導的人,而不是對廣大純順的香港一類「人大代表」。雖則有些「人大代表」未必有充分的認受性,但最終「還是認同普世價值融入主流文明…。」還是逆世界潮流,視乎今後「不是共產黨的共產黨」一心取向。


章:


19世紀中期的歷史巨變,暴露了中國傳統專制制度的腐朽,揭開了中華大地上“數千年未有之大變局”的序幕。洋務運動追求器物層面的進展,甲午戰敗再次暴露了體制的過時;戊戌變法觸及到制度層面的革新,終因頑固派的殘酷鎮壓而歸于失敗;辛亥革命在表面上埋葬了延續2000多年的皇權制度,建立了亞洲第一個共和國。囿于當時内憂外患的特定歷史條件,共和政體止是曇花一現,專制主義旋即卷土重來。器物模仿和制度更新的失敗,推動國人深入到對文化病根的反思,遂有以“科學與民主”爲旗幟的“五四”新文化運動,因内戰頻仍和外敵入侵,中國政治民主化歷程被迫中斷。抗日戰争勝利後的中國再次開啓了憲政歷程,然而國共内戰的結果使中國陷入了現代極權主義的深淵。1949年建立的“新中國”,名義上是“人民共和國”,實質上是“黨天下”。執政黨壟斷了所有政治、經濟和社會資源,製造了反右、大躍進、文革、六四、打壓民間宗教活動與維權運動等一系列人權災難,致使數千萬人失去生命,國民和國家都付出了極爲慘重的代價。


評:


僅僅四百字即說明中國近代史實,卻極為荒謬不負責。滿清以少數民族入主中原,屠殺過後,引發「反清復明」的鬥爭,其實是「暴露了滿族統治階級專制壓迫的腐朽」。與「中國傳統」並無相干!「中國傳統」離不開孔、孟思想,筆者請《零八憲章》的作者舉出實例,以「暴露孔、孟思想上傳統專制制度的腐朽!」日本實踐「君主立憲」至今,卒可成為強國,這是「暴露了體制的過時」。戊戌變法觸及「慈禧太后」統治集團的利益,並不是「制度層面的革新」,其集團並非完全不想革新圖強。辛亥革命後統一全國,在於「毛共」迷信共產主義社會制度的公平、優越和科學性,推動國際共產主義運動,埋葬貪婪的資本主義社會,實踐世界革命,民主憲政曇花一現,罪在「毛共」。「專制主義旋即卷土重來」指「皇權專制」。而「毛共」、國民政府、汪偽政權都沒有恢復帝制,何來「皇權專制」,如果說「毛澤東時代」甚於「專制皇權」,但當日「為人民服務」的「人民民主專政」與「皇權專制」在深層意義上,截然不同;說明了《零八憲章》的作者對此,並未有深切的認識。「器物模仿和制度更新的失敗,推動國人深入到對文化病根的反思,遂有以“科學與民主”爲旗幟的“五四”新文化運動…,」這是一堆廢話;亦說明了《零八憲章》的作者是中了「毛共」思想的毒害。香港、台灣…在科技上多有模仿和制度更新,從失敗吸取教訓,從教訓取得成功,社會的進步亦正是如此,這對「推動國人深入到對文化病根的反思」何涉!「毛共」為推動共產世界革命,建設一個全新的社會制度,把「器物模仿和制度更新的失敗」說成出自「文化病根」,遂以「科學與民主」為旗幟,打倒封、資、地、富…的舊思想、舊文化、舊風習,奪取「資產階級民主革命派」政權。其實「毛共」是反「科學與民主」的馬、列信徒,舉起「五四新文化」旗幟,推動「無產階級文化大革命」,以禍國殃民而告終。「…國共内戰的結果使中國陷入了現代極權主義的深淵。」實質是『「毛共」實踐全新的「社會主義」制度,製造了三反、四清、趕英超美、大躍進…,推動共產世界革命,結果使中國人民陷入了「現代極權主義」的深淵』,方為正確;「內戰」非其主因。試問抗美援朝、支援越南民族解放戰爭、支援阿、非、拉人民的解放…,這又是不是「外戰」的結果使中國陷入了現代極權主義的深淵。《零八憲章》的作者對近代史的論述完全錯誤。


章:


二十世紀後期的“改革開放”,使中國擺脫了毛澤東時代的普遍貧困和絕對極權,民間财富和民衆生活水平有了大幅度提高,個人的經濟自由和社會權利得到部分恢復,公民社會開始生長,民間對人權和政治自由的呼聲日益高漲。執政者也在進行走向市場化和私有化的經濟改革的同時,開始了從拒絕人權到逐漸承認人權的轉變。中國政府于1997年、1998年分别簽署了兩個重要的國際人權公約,全國人大于2004年通過修憲把“尊重和保障人權”寫進憲法,今年又承諾製訂和推行《國家人權行動計劃》。但是,這些政治進步迄今爲止大多停留在紙面上;有法律而無法治,有憲法而無憲政,仍然是有目共睹的政治現實。執政集團繼續堅持維繫威權統治,排拒政治變革,由此導致官場腐敗,法治難立,人權不彰,道德淪喪,社會兩極分化,經濟畸形發展,自然環境和人文環境遭到雙重破壞,公民的自由、财産和追求幸福的權利得不到制度化的保障,各種社會矛盾不斷積累,不滿情緒持續高漲,特别是官民對立激化和群體事件激增,正在顯示着災難性的失控趨勢,現行體制的落伍已經到了非改不可的地步。


評:


筆者對「改革開放」一詞在歷史意義的解釋不甚苟同。其實是時乃「停止推動二個階級對立矛盾的鬥爭運動而輸出共產世界革命」才符合歷史事實。「有法律而無法治,有憲法而無憲政…,」筆者認為這是「黨大過法」,《零八憲章》的作者應該批判「黨」,並舉出事實以說明「一黨專政」所造成的弊病方為洽當。筆者並不否認「官場腐敗,法治難立,人權不彰,道德淪喪…」的種種事實。但筆者認為《零八憲章》的作者應該針對不同的個別事件加以揭露,並提出各種改善的方法;否則他同時就有侮辱一部份真心實意「為人民服務」的人。「…現行體制的落伍已經到了非改不可的地步」筆者對此有保留。在國家未能一體化,考量藏獨、疆獨、台獨、蒙獨、滿洲國…及釣魚台島嶼、南沙、西沙群島…諸問題,沒有一個強大的權威政黨,難遂其志。同時反過來,亦令人憂慮這樣的「獨裁政黨」最終走向更加獨裁,危害世界和平。溫家寶總理應該說:中國強大了,不會使用毛主席的「階級鬥爭」拯救「無產階級」;但會以「和平、友愛」幫助弱小貧窮的國家和人民。


章:


二、我們的基本理念


當此決定中國未來命運的歷史關頭,有必要反思百年來的現代化歷程,重申如下基本理念:


自由:


自由是普世價值的核心之所在。言論、出版、信仰、集會、結社、遷徙、罷工和遊行示威等權利都是自由的具體體現。自由不昌,則無現代文明可言。

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