[发表评论] [查看此文评论]    李咏胜文集
[主页]->[独立中文笔会]->[李咏胜文集]->[反现代化的现代化]
李咏胜文集
·2009的中国风会向哪一个反向吹?
·“纪念”是否是过去式或死了的意思?
·紫太阳陨落四周年记略
·中国民营企业何时才能走出旧体制的雷区?
·听奥巴马演讲:美国没有不强大的理由
·追寻中国首善陈光标的价值和意义
·企业家再无耻,也不能践踏孩子的纯真
·多难兴邦与《08宪章》
·寻找公民意识觉醒后的“国家”在哪里?
·直面“文怀沙事件”:李辉的文革遗风不可长!
·再直面“文怀沙事件”:知识界何时才能走出非理性的误区?
·警惕“左愤”误国:——《中国不高兴》的狭隘民族主义批判
·毛泽东也是“农民工”?
·从“孙东东事件”看北大精神的沦亡
·谭作人案忧思录:无罪之罪又重演
·请看当代“人民公敌”谭作人
·第四章:黄草无风自动
·献给比尔盖茨的英雄交响曲
·野花分外香——流亡诗人蔡楚诗选《别梦成灰》拾英
·会思考的画——品评著名漫画家康笑宇的读书漫画
·石破天惊成天河——当代诗坛宿将石天河略记
·踏花归来马蹄香——著名作家李锐自贡寻根印象记
·桃李无言自成诗
·新闻理想还在燃烧
·自狭窄至宽广
·在作家刘成建构的四川女性大观园里流连
·一位中国母亲的微笑
·先师丁雷三十二年祭
·念记人生的烛钟云雁
·第五章:新笑林广记
·第六章:六十集电视轻喜剧:N官员从官日记
·第七章:物是人非事不休
·魏明伦《东方维纳斯》序言
·穿行在地狱与天堂之间
·瞧,李咏胜这个人
·解码李咏胜和《电视唐诗三百首》
·闲话真精神与婆子语
·“动感地带”的舞者
·追寻逝去的传统精神
·奇人奇书李咏胜
·巴蜀文坛的两本书和两个人
·唐诗的立体演绎
·文坛奇人李咏胜
·
·第八章:四川普通普通话
·四川民间俚语拾珠(之一)
·四川民间俚语拾珠(之二)
·四川民间俚语拾珠(之三)
·四川民间俚语拾珠(之四)
·四川民间俚语拾珠(之五)
·
·李咏胜文集第7集 乱象中国记事
·中国的路标——致刘晓波
·人民心中的纪念碑
·在中国,有一种治病的仪器叫坦克
·推倒东方柏林墻——写在柏林墻倒塌20周年
·写给东方自由女神林希翎的墓志铭
·黑 暗 的 魔 力
·请记住这些日子和这些事——写在刘晓波受审判之日
·失火的欧罗巴(外一首)
·与莫之许等人关于魏明伦话题的思想交锋
·与笑蜀、莫之许关于重庆打黑话题的思想交锋
·与冉云飞对王蒙网络言论话题的思想交锋
·
·2009年冬天的童话之一
·2009年冬天的童话之二
·2009年冬天的童话之三
·2009年冬天的童话之四
·2009年冬天的童话之六
·2009年冬天的童话之六
·2009年冬天的童话之七
·2009年冬天的童话之八
·2009年冬天的童话之九
·2009年冬天的童话之十
·2009年冬天的童话之十一
·2009年冬天的童话之十二
·2009年冬天的童话之十四
·2009年冬天的童话之十五
·2009年冬天的童话之十六
·2009年冬天的童话之十七
·2009年冬天的童话之十八
·2009年冬天的童话之十九
·2009年冬天的童话之二十
·2009年冬天的童话之二十一
·2009年冬天的童话之二十二
·2009年冬天的童话之二十三
·2009年冬天的童话之二十四
·2009年冬天的童话之二十五
·2009年冬天的童话之二十六
·2009年冬天的童话之二十七
·2009年冬天的童话之二十八
·2009年冬天的童话之二十九
·2009年冬天的童话之三十
·2009年冬天的童话之三十一
·2009年冬天的童话之三十一
·2009年冬天的童话之三十二
·2009年冬天的童话之三十三
·2009年冬天的童话之三十四
·2009年冬天的童话之三十五
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
反现代化的现代化

   反现代化的现代化
   
   反现代化,是否可以说也是一种现代化,或者说它也是现代化产生的基础和条件呢?
   印度圣雄甘地常说:“我是一个也始终是一个现代文明的决断的反对者。”
   因此,他曾被称为最著名的反现代化的思想家。

   当有人问及他:“请您告诉我什么书和什么人对您影响最大好么?”
   他回答说:“圣经、纳斯钦、托尔斯泰。”而在另外一个场合,他又说:
   “三位当代人物在我生命中留下了深刻印象并令我着迷:巴海(Raychand Bhai)及其生活实践;托尔斯泰及其书The Kingdom of God is Withim You;纳斯钦及其书Unto This Last ke。”
   
   在近代中国像甘地这样反现代化的思想家有梁启超、辜鸿铭、张君劢、梁漱溟等人。
   客观地看,甘地反现代化是由于他个人认为印度文明是精神的文明,欧州文明是物质的文明。而精神文明是趋于高举道德存在和开启人性之善,物质文明却是趋于毁坏道德存在和开启人性之恶,最终使人堕落和毁灭。因此,必须用印度文明去反抗西方以科学和技术为智慧的恶魔。
   而梁启超、辜鸿铭、张君劢、梁漱溟等人的反现代化,不管其个人立论有多么不同,但有一点却是共同的,中国文明是精神的文明,欧州文明是物质的文明。作为欧州精神文明的基督教已失去道德的力量,而唯有作为中国文明的儒教还具有着强大的道德力量。梁启超在《欧游心影录》一书中,还试图描绘欧州向东方哭求精神支援的美好前景。他写道,当他与欧州社会主义的领袖们在一起开会时,他向他们讲解了孔子与孟子的教义,他们都跳起来说道:“你们家里有这些宝贝儿,都藏起来不分给我们,真是对不起人啊!”
   梁漱溟则干脆认定现代化的代价是使人精神上受了伤,生活上吃了苦”。因此,必须高扬儒教的精神文明,去反对功利和物质至上的现代文明。
   
   这其中,当我们回头看他们“失去的辉煌时”,也应看到他们的反现代化,也不是毫无道理由的:欧州文明随着工业化的日益发展,到上世纪中下叶时已呈现出德国历史学家斯宾格勒所描绘的没落状态,资本的原始积累和对外扩张,打破了世界的稳定格局;极端的功利主义和贪婪的物欲,使人的道德普遍沦丧,传统价值解体。于是,尼采惊叫道:“上帝死了!” 故而,使人普遍处在无家园可归的精神迷惘之中。随之而后灾难降临,两次世界大战的爆发使世界陷入了更大的恐怖和混乱之中。因此,正是由于他们看到了欧州文明的这一切演进,才开出了自己与之对应的匡时救世之策。
   
   现今,当欧州文明在理性主义和法的精神引导下,经过自身不断的整合和完善,不但没有没落反而展现出了它长足发展,无愚昧、落后不摧的强势发展态势。现代化在科学和技术强大推动下,更是展示出它强大的生命力,并在整个世界形成不可抗拒的潮流。
   因而在此时,当我们回头反思甘地、梁启超、辜鸿铭、张君劢、梁漱溟等人的反现代化思想时,以下问题是不能回避与忽视的:
   由欧州文明所引发的整个现代化进程,虽然为人类的生存发展确实作出了不可否定的巨大贡献,并为人类拓宽了许许多多的生存空间和发展空间。以致从某种意义上说,现代化已成了整个人类普遍的追求目标和发展模式,它本身所具有的内在推动力是任何历史事件和个人能力也无法改变其前进方向的。
   
   但尽管如此,由于现代化本身崇尚的科学和技术,只能产生高度发达的物质文明,因而就自然会把人变为非人,甚至异化为物。所以今日的欧州人,虽然大多已进入了高度物质文明的境况中,但他们的信仰和精神不但没有能够提高,而是普遍处在迷惘和困惑的泥潭之中,始终找不到救助的良策。于是,才涌现出了卡夫卡、尼采、克尔凯戈尔、海德格尔、萨特、加谬等等一大批伟大作家和思想家不懈地为现代人重建精神的家园。
   
   因此,在21世纪的晨曦升起之际,反思甘地、梁启超、辜鸿铭、张君劢、梁漱溟等人及人及其现代新儒家提出的反现代化理论——重建印度文明和儒教文明,必须养成这样一个开放的、多元的价值审判目光:
   他们在欧州文明处于将要“没落”之际或“上帝死了”之际,出于重建本土文明的民粹主义立场而发出的许多偏颇之论,是可以理解的。但由于欧州文明并不完全是物质文明,反是由希腊哲学开始,既创造出了一整套形而上的哲学,又创造出了一整套数理逻辑为基础的实证科学,同时还创造出了一个对我们今天还具有普遍价值的民主政度。以至当我们回头反视欧州文明的全部进程时,我们确实没有甘地、梁启超、辜鸿铭、张君劢、梁漱溟等人及其现代新儒家的“不知者不为过”的勇气和胆识,向人坦然说欧州文明是物质文明,而唯有印度文明与儒教文明才是精神文明。因为我们是已知者,且正在无时不刻享受着它既有精神文明,又有物质文明的影响和左右。
   
   即便再退一步说,印度文明和儒教文明都是曾经灿烂过的文明,但如果它和它的优秀分子都不能采取豁达、宽容、包含、理性、客观的态度审视历史与现实,并作出相应的亲近现代化的政策和策略,那么似乎可以这样说:长江、黄河、印度河虽是人类最伟大的流河,但如果它们不流淌、奔流,其结果也是灾难性的。
(2010/12/28 发表)

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场