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李咏胜文集
·“逃跑门事件”和“捐款门事件”的理性反思
·话说地震中出现的两个自贡名人
·且向都江堰市光亚学校卿校长敬一礼
·少年英雄不能等于民族精神
·不能因一个“范跑跑”而忘记了众多的“官跑跑”
·道德与美德的审美标准和尺度
·且看“蔡画画”画的是艺术作品还是作秀作品?
·且看四川电视台在地震中的新闻作为
·抗震救灾掩盖下的黑暗社会现实
·魂断中国哭墙
·狗日的地震
·爱的瞬间
·昨夜又惊魂
·第三章:狗眼看人世
·笑看韩寒打虎
·支持韩寒解散中国作协的几大理由
·韩寒与当月女红作家赵凝谁更无知?
·读者打阎崇严,好似王胡打阿Q
·“掌掴事件”的警示:“一家讲坛”是以暴易暴的根源
·“三鹿恶之花”为何能够四面八方地开 ?
·三鹿能否为自己喊声冤?
·诺贝尔奖与中国人的“诺贝尔奖病”
·如何才能惩治这些危害社会公众利益的人民公敌?
·范冰冰呀,本是一朵出于污泥而被染的花
·政府官员和影视明星们纷纷变换国籍为什么?
·台湾前总统陈水扁锒铛入狱给中国人的启示
·杨佳“语录”引起的试错思考
·私营企业破产后,工人的失业问题政府怎能不管?
·痛说那个难忘的1986
·戏说改革30年中那个难忘的1987年
·话说那个风雨欲来的1988年
·对海南省检察院“送法下乡”的另类思考
·再说对海南省检察院“送法下乡”的另类思考
·“给个活法?”——“范跑跑”为什么不这样说?
·“范跑跑”在泛道德审判下往哪里“跑”?
·2008年终感言:国有难,民有责乎?
·2009的中国风会向哪一个反向吹?
·“纪念”是否是过去式或死了的意思?
·紫太阳陨落四周年记略
·中国民营企业何时才能走出旧体制的雷区?
·听奥巴马演讲:美国没有不强大的理由
·追寻中国首善陈光标的价值和意义
·企业家再无耻,也不能践踏孩子的纯真
·多难兴邦与《08宪章》
·寻找公民意识觉醒后的“国家”在哪里?
·直面“文怀沙事件”:李辉的文革遗风不可长!
·再直面“文怀沙事件”:知识界何时才能走出非理性的误区?
·警惕“左愤”误国:——《中国不高兴》的狭隘民族主义批判
·毛泽东也是“农民工”?
·从“孙东东事件”看北大精神的沦亡
·谭作人案忧思录:无罪之罪又重演
·请看当代“人民公敌”谭作人
·第四章:黄草无风自动
·献给比尔盖茨的英雄交响曲
·野花分外香——流亡诗人蔡楚诗选《别梦成灰》拾英
·会思考的画——品评著名漫画家康笑宇的读书漫画
·石破天惊成天河——当代诗坛宿将石天河略记
·踏花归来马蹄香——著名作家李锐自贡寻根印象记
·桃李无言自成诗
·新闻理想还在燃烧
·自狭窄至宽广
·在作家刘成建构的四川女性大观园里流连
·一位中国母亲的微笑
·先师丁雷三十二年祭
·念记人生的烛钟云雁
·第五章:新笑林广记
·第六章:六十集电视轻喜剧:N官员从官日记
·第七章:物是人非事不休
·魏明伦《东方维纳斯》序言
·穿行在地狱与天堂之间
·瞧,李咏胜这个人
·解码李咏胜和《电视唐诗三百首》
·闲话真精神与婆子语
·“动感地带”的舞者
·追寻逝去的传统精神
·奇人奇书李咏胜
·巴蜀文坛的两本书和两个人
·唐诗的立体演绎
·文坛奇人李咏胜
·
·第八章:四川普通普通话
·四川民间俚语拾珠(之一)
·四川民间俚语拾珠(之二)
·四川民间俚语拾珠(之三)
·四川民间俚语拾珠(之四)
·四川民间俚语拾珠(之五)
·
·李咏胜文集第7集 乱象中国记事
·中国的路标——致刘晓波
·人民心中的纪念碑
·在中国,有一种治病的仪器叫坦克
·推倒东方柏林墻——写在柏林墻倒塌20周年
·写给东方自由女神林希翎的墓志铭
·黑 暗 的 魔 力
·请记住这些日子和这些事——写在刘晓波受审判之日
·失火的欧罗巴(外一首)
·与莫之许等人关于魏明伦话题的思想交锋
·与笑蜀、莫之许关于重庆打黑话题的思想交锋
·与冉云飞对王蒙网络言论话题的思想交锋
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资本主义精神与中国

   资本主义精神与中国
   资本主义精神与中国
   
   资本主义在原始积累之初,是混乱无序的:
    ——这是在狄更斯、巴尔扎克、左拉•雨果等现实主义大师的任何作品中,都是可以信手拈来的场景。

   但这种曾被左派理伦家们称为“腐朽的、没落的、垂死的资本主义,”在后来的发展中,不但没有腐朽、没有没落、没有垂死,反而如日中天,蒸蒸日上,并以它高速发展的现代化进程,为二十世纪的人类创造出了辉煌的社会成就。
   是什么使早期一片混乱无序的资本主义世界,逐步走出了这种危机四伏的瓶颈状态呢?
   客观地看,是资本主义法的精神促进了它自身的制度创新和机制的大调整,以及它在国家管理和经济管理方面的不断改革,最后才使它逐渐趋于健全,趋于成熟和完善。
   但马克斯•韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中却认为,资本主义的发展和壮大,是由于禁欲主义新教伦理所形成的资本主义精神,对它产生了支持作用和巨大推动力。其中特别是新教伦理中崇尚勤劳、节俭、诚信、规矩严格、克己节制、反对纵欲、奢侈等等品德,为资本主义注入了内在的生机与活力。在这方面新教伦理有一个特点,就是新教徒挣了钱,不是追求享乐,而是把它积累起来去挣更多的钱,比如办企业、办公厂。即便挣到了更多的钱,成了巨富,也会自觉地把多余的钱投入到社会慈善事业之中,去救助其他贫困的人。
   而这些,则正是资本主义能够由弱小到强大的主要内在因素。
   然而今天,当我们还没有进入资本主义,而仅仅进入市场经济的边缘时,许多资本主义原始积累之初所发生的混乱无序,竟然都全然发生了,甚至还有过之无不及。
   比如欺诈、造假、奢侈、浪费、纵欲、贪污、腐败,甚至不惜一切手段去坑、蒙、拐、骗……
   而不少成为巨富的,不是修豪宅,养二奶、三奶,就是狂赌,极难见到谁有一点儿清教徒的品德和精神。
   真不知这是中国精神的悲哀,还是中国市场经济的悲哀?
   有谁能象马克斯•韦伯那样为中国找出一种新的市场经济精神呢?
   
   资本主义在原始积累之初,是混乱无序的:
    ——这是在狄更斯、巴尔扎克、左拉•雨果等现实主义大师的任何作品中,都是可以信手拈来的场景。
   但这种曾被左派理伦家们称为“腐朽的、没落的、垂死的资本主义,”在后来的发展中,不但没有腐朽、没有没落、没有垂死,反而如日中天,蒸蒸日上,并以它高速发展的现代化进程,为二十世纪的人类创造出了辉煌的社会成就。
   
   是什么使早期一片混乱无序的资本主义世界,逐步走出了这种危机四伏的瓶颈状态呢?
   客观地看,是资本主义法的精神促进了它自身的制度创新和机制的大调整,以及它在国家管理和经济管理方面的不断改革,最后才使它逐渐趋于健全,趋于成熟和完善。
   但马克斯•韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中却认为,资本主义的发展和壮大,是由于禁欲主义新教伦理所形成的资本主义精神,对它产生了支持作用和巨大推动力。其中特别是新教伦理中崇尚勤劳、节俭、诚信、规矩严格、克己节制、反对纵欲、奢侈等等品德,为资本主义注入了内在的生机与活力。在这方面新教伦理有一个特点,就是新教徒挣了钱,不是追求享乐,而是把它积累起来去挣更多的钱,比如办企业、办公厂。即便挣到了更多的钱,成了巨富,也会自觉地把多余的钱投入到社会慈善事业之中,去救助其他贫困的人。
   而这些,则正是资本主义能够由弱小到强大的主要内在因素。
   
   然而今天,当我们还没有进入资本主义,而仅仅进入市场经济的边缘时,许多资本主义原始积累之初所发生的混乱无序,竟然都全然发生了,甚至还有过之无不及。
   比如欺诈、造假、奢侈、浪费、纵欲、贪污、腐败,甚至不惜一切手段去坑、蒙、拐、骗……
   而不少成为巨富的,不是修豪宅,养二奶、三奶,就是狂赌,极难见到谁有一点儿清教徒的品德和精神。
   真不知这是中国精神的悲哀,还是中国市场经济的悲哀?
   有谁能象马克斯•韦伯那样为中国找出一种新的市场经济精神呢?
(2010/12/28 发表)

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