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李咏胜文集
·李咏胜文集第7集 乱象中国记事
·中国的路标——致刘晓波
·人民心中的纪念碑
·在中国,有一种治病的仪器叫坦克
·推倒东方柏林墻——写在柏林墻倒塌20周年
·写给东方自由女神林希翎的墓志铭
·黑 暗 的 魔 力
·请记住这些日子和这些事——写在刘晓波受审判之日
·失火的欧罗巴(外一首)
·与莫之许等人关于魏明伦话题的思想交锋
·与笑蜀、莫之许关于重庆打黑话题的思想交锋
·与冉云飞对王蒙网络言论话题的思想交锋
·
·2009年冬天的童话之一
·2009年冬天的童话之二
·2009年冬天的童话之三
·2009年冬天的童话之四
·2009年冬天的童话之六
·2009年冬天的童话之六
·2009年冬天的童话之七
·2009年冬天的童话之八
·2009年冬天的童话之九
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·2009年冬天的童话之十一
·2009年冬天的童话之十二
·2009年冬天的童话之十四
·2009年冬天的童话之十五
·2009年冬天的童话之十六
·2009年冬天的童话之十七
·2009年冬天的童话之十八
·2009年冬天的童话之十九
·2009年冬天的童话之二十
·2009年冬天的童话之二十一
·2009年冬天的童话之二十二
·2009年冬天的童话之二十三
·2009年冬天的童话之二十四
·2009年冬天的童话之二十五
·2009年冬天的童话之二十六
·2009年冬天的童话之二十七
·2009年冬天的童话之二十八
·2009年冬天的童话之二十九
·2009年冬天的童话之三十
·2009年冬天的童话之三十一
·2009年冬天的童话之三十一
·2009年冬天的童话之三十二
·2009年冬天的童话之三十三
·2009年冬天的童话之三十四
·2009年冬天的童话之三十五
·2009年冬天的童话之三十六
·
·系在春天眉梢上的黄丝带(外一首)
·带罪的歌谣(组诗)
·无诗时代的诗(诗歌)
·历史有时就是这样——卡廷森林大屠杀70周年感怀(诗歌)
·迟来的忏悔——写在中国圣女林昭坟墓前的自白书
·刀丛小诗
·挪威吹来温暖的风(诗•外一首)
·裸 奔 时 代 的 诗
·历史 就这样准备着
·给明天浇水 请别用泪滴(外二首)
·是时候了(外一首)——辛亥革命一百周年祭
·远看央视“今日说法”《一个女人的7本日记》
·希望 就这样升起(外一首)
·让真理和正义回到椅子上(外一首)
·狱 外 诗 简(二首)
·辛 卯 杂 诗 之 一(三首)
·李咏胜文集第8集《东方维纳斯——李咏胜随笔语录精品集第二部》
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·《李咏胜随笔语录精品集――东方维纳斯第二部》节选之二
·《东方维纳斯――李咏胜随笔语录精品集第二部》节选之三
·让真理和正义回到椅子上(二首)
·大话小说之一
·大话小说之二
·大话小说之三
·李咏胜文集第9集《书山故人渺 学海无归路》
· 关于社会转型动力机制问题探微——兼与王天成先生商榷
·关于改革转型呼声式微的成因探微
· 习近平反腐面对的“政治生态环境”
· 习近平反腐的致命软肋——权力和利益性反腐
·中国之子遥祭
·习近平反腐的来龙去脉——一石激起高层浪
·从“四个全面”看“中国梦”的愿景及其走向
·习近平反腐的体制性困境与末路
·百年中国的思想高峰——陈子明思想试论
·习近平反腐的悖论
·王岐山与福山的“冷pk”:历史并没有终结
·王岐山与福山的“冷pk”:历史并没有终结
·中国模式与中国模式的腐败经济学解析
·中国模式与中国模式的腐败经济学解析
·中国模式与中国模式的腐败经济学解析
·中国模式与中国模式的腐败经济学解析
·中国模式与中国模式的腐败经济学解析
·中国模式与中国模式的腐败经济学解析
·中国模式与中国模式的腐败经济学解析 之四(上)
·中国模式与中国模式的腐败经济学解析 之三(下)
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中国文化一面观

   中国文化一面观
   
   何谓中国文化?
   中国文化是什么?
   

   终年反躬自问,终不能得。倘要勉强答之,便只有拾柏杨先生牙慧了。只不过我所知的中国文化,绝不象柏杨其人那般透明和天真:即,它不是纯酱的产物,而是所有酱的综合——杂酱。此言是,若从远处看中国文化,可谓包罗万象,无所不在其中,让人眼花僚乱而坠入云山雾海之中。故而,无论你站在任何角度,任何背景上看都能找到自己需要的对应之点。但若从近处细看,便会见出它什么也没有。严然似一锅品评不出味的大杂烩,不见一物是精深独特的,也即儒中有法,法中有儒;道中有佛,佛中有道是也。这方面,虽然显出了它包育互孕的开放态势,但由于没有自己独立的主体,没有一个超越此现世物象的价值评判体系,因而便淹没在各种现世物象之中。再加上它一发端,就有着入世随俗的倾象,让现世的享乐褪尽了高尚神圣的色彩,从而使自身注进了庸俗低级的血液。在这种大文化氛围中熏陶出来的人,包括它的大多数精英分子在内,表面上是三教九流什么都信。骨子里则除了现世的东西之外,便什么也不信。而其中的每个人,无不象锅里的大杂烩一样各色俱全。以致除了有利可图的功利目的之外,就无法把他们凝集成一个强大的整体。由此来看中国文化,它其实就是最纯正的世俗文化。
   由此之故,怎不痛哉,中国文化。
   
   至于说到作为它的重要组成部分的中国文学,就不难发现它由“诗”尊奉为《诗经》之后,便一改“思无邪”的土风主调,而沦为统治者进行伦理教化的工具。由此伊始,使中国文学的殿堂,不是沦为才人与权势的交誉所,就是沦为汪洋大盗与庸人市侩争名逐利的角逐场。在此氛围浸染下,是难得有人愿以整个身心和生命去拥抱文学,而不贪图现世功名利禄的。甚至连屈原、司马迁、李白、杜甫、苏东坡、陆游、辛弃疾、王安石、文天祥一类汗青永照的伟人,也是在功名利禄的追逐中惨痛败北之后(尽管这同那种仅以功名利禄满足个人私欲者有着天壤之别),才退而以文学为武器向权势反攻的。虽然后一战场,他们赢得了成功。但其出发点却依旧是非文学的。
   
   由是放言:中国文学若能自此开始反其道而行之,自觉跳出权势和金钱、物欲的三界之外,或许真会有司马迁、杜甫、李贽、蒲松龄、曹雪芹、鲁迅之辈的精魂转世,以新的东方神韵再现于世界。反之,倘若照此旧路覆辙下去,即便文学的殿堂永远大师济济、文豪辈出,仍保不住它风蚀雨驳的颓势而愈加荒芜没落。
(2010/12/28 发表)

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