[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[ 名]
东海一枭(余樟法)
·大同理想和共产主义
·“双盲”龙应台
·正淘汰、逆淘汰和偏统论
·关于计生的思考
·反动就要挨打
·清算五四
·人性和仁爱
·知识群体要忏悔
·东海推荐:应正视国际共运失败马列主义破产的严酷现实
·新启蒙运动
·平民主义批判
·政治必须立足正义
·说说五四吧
·善恶报应论
·道德和命运的关系
·个人主义、集体主义和仁本主义
·我是中国亡命徒
·真正的三代表和民族魂
·文化决定论—兼论中华宪政
·介绍周太王故事,谨供戴将军参考
·今日微博
·习近平的儒家修养
·杀人手段救人心
·习近平与毛泽东的原则区别
·劣人论
·独尊儒术和言论自由
·从男尊女卑说起
·中国化就是儒家化
·两种成功
·东海推荐:应正视国际共运失败马列主义破产的严酷现实
·与余英时先生商榷:真理的力量和儒家的自信
·新礼制对民主制的三重超越—答刘路
·吴钩一段话三大错
·也谈儒家的认信准则
·今日微博2015。4.15
·为朱熹洗冤
·欢迎问难
·中华君子树,松柏和甘棠
·儒学让人强大
·反动就要挨打
·中国知识群体:最丑陋的时代最丑陋的人
·尊重言论权是儒家的优良传统
·知识群体要忏悔
·颂圣与颂贼
·极权政治的文化背景和社会底盘
·马唯然:一个通灵者的诗生活(附东海荐语)
·庶民有堕落的权利(微集)
·为什么好人没好报?
·三民主义批判
·今日微博:如果天祐中国,必然天祐习王
·人和制度
·今日微言(2015-5-24)
·略答寒网
·三民主义批判之二(微集)
·给王岐山喝个彩并提个醒
·呼吁美国(微集)
·历史是由儒家写的
·今日微博(2015-5-27)
·伟大的帝王师
·仁本主义宣言
·今日微博(2015-5-29)
·《哲学三慧》批判
·儒城---一个儒者的中国梦
·仁者无敌论
·儒家革命论
·旧作展:给薄督一点忠告,为重庆献上三策
·爱民是最大的政治
·爱民是最大的政治
·【专访之三】余东海:我为什么支持习近平(儒家网)
·权力的本质
·论毛泽东的文化修养
·儒家对西方的历史影响
·儒家十大教条
·新中体西用论
·文化决定论—兼论中华宪政
·命运共同体论
·真正的三代表和民族魂
·旧声重发:唱红实为倡黑,有错而且有罪
·仁本主义人性观
·仁本主义世界观
·东海今日微博
·言论罪和妄语业
·今日微博
·“二十四孝”批判
·今日微博
·今日微博(2015-7-1)
·儒家化和现代化
·同道酬赠集(第二十五集)
·今日微博
·关于杀生答客难
·关于国党和台湾(微集)
·狼图腾批判
·-《国学圣典》序:学习中华文化,培养君子人格
·儒眼看股市
·儒家文化和马克思主义
·罗辉:向广大儒生力荐原始点医学
·今日微博(2015-7-11)
·诸葛虽亮不太明(微集)
·诸葛虽亮不太明(微集)
·五四、计生和铁流(微集)
·今日微言(2015-7-18)
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告

    名

   没世无名,固君子所疾,生负盛名,亦君子所忧。有名无实,遗笑大方;名实相称,不愧君子;有实无名,求之不得。-----题记

   一有些人名利兼好,有些人有所侧重,或利心重些,或名心重些,但都逃不出名利二字的“圈套”。多少人被这两个美妙的“圈套”套牢圈死了一生。有个传说:

   乾隆皇帝下江南,到了镇江的金山禅寺,站在山头上欣赏长江的风光。乾隆看见江上熙来攘往的船只,问金山禅寺住持法磬禅师:“长江一日有多少船往来?”法磬禅师说:“只有两条船往来!”乾隆不解的问:“你怎么知道只有两条船呢?”法磬禅师说:“一条船为名,一条船为利!”   

   还有一种人比较特殊些,不好利而好名----东海以前就是这样的人,曾自题一联曰:谋利当谋天下利,求名敢求万世名。这样的人确实相对比唯利是图者高一些,却也有限。明代高僧莲池大师指出:

   “好谀乃人生大病。人知好利之害,而不知好名之害尤甚。所以不知者,利之害粗而易见,至于名,非大贤大智,不能免也。思立名,则故为诡异之行;思保名,则曲为遮掩之计;终身役役于名而不暇,而暇治心乎?”

   莲池大师接着举了一个很有意思的小典故:“一老宿言:举世无有不好名者。因发长叹。座中一人揖而曰:诚如尊翁,不好名者惟公一人耳。老宿欣然大悦解颐,不知本人已被卖矣。名关之难破如是哉!”(《竹窗随笔》)

   甚至有人对名声的追求甚至到了不正常的地步,所谓“不能流芳百世,何妨遗臭万载”,把好名、求名的心态推向了极致。这种人比唯利是图者更可鄙也更可怕。

   二名关难破。自古以来仁人志士英雄豪杰,往往能破利关却破不了名关,受不了诬蔑毁谤“恶毒攻击”,更放不下“流芳千古名垂青史”的愿望。

   吕坤说得好:“上士不好名,中士好名,下士不知好名”。好名者,追求好名声,比 “不知好名”的下士优越,比“不好名”上士则又不如。可谓比下有余比上不足。吕坤还讲过一个故事,以说明名也是一种累赘的道理:

   王酒者,京师富店也。树百尺之竿揭,金书之帘罗,玉相之器,绘五楹之室,出十石之壶,名其馆曰“五美”,饮者争趋之也。然而酒恶,明日酒恶之名遍都市。又明日,门外有张罗者。予叹曰:“嘻!王酒以五美之名而彰一恶之实,自取穷也。夫京师之市酒者不减万家,其为酒恶者多矣,必人人尝之,人人始知之,待人人知之,已三二岁矣。彼无所表著以彰其恶,而饮者亦无所指记以名其恶也,计所获视王酒亦百涪焉。朱酒者,酒美亦无所表著,计所获视王酒亦百倍焉。”或曰:“为酒者将掩名以售其恶乎?”曰:“二者吾不居焉,吾居朱氏。夫名为善之累也,故藏修者恶之。彼朱酒者无名,何害其为美酒哉?”(《呻吟语-广喻》)

   对于名利的态度,儒家最为中正,不好名,不刻意邀之求之唯名是图,“人不知而不愠,不亦君子乎?”、“君子病无能焉,不病人之不己知也。”同时也不刻意逃之避之,而是顺其自然,素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱(贫富系乎利,贵贱关乎名)。

   三或问:孔子说过:君子疾没世而名不称焉,说明儒家对名声很重视嘛。

   答曰:人不知而不愠、不病人之不己知是主观心态、内在修养,没世而名不称,说明德不成,是事实判断。在儒家,成德必然成名,成名就是成德。名,是德业的副产品也是附属品。有功于世、有德于民,必有一定的名声,小则口碑很好,大则青史留名。

   儒者有机会则行道以政治,无机会则传法于天下,无论是行道还是传法,是立德、立功还是立言,都必然扬名、成名,想逃都逃不掉的。到死还默默无闻寂寂无名,对君子来说,是一种大憾,当引以为恨!

   《论语集注》引范氏曰:“君子学以为己,不求人知。然没世而名不称焉,则无为善之实可知矣。”杨雄《法言》说:“不为名之名,其至矣乎!”张拭《论语解》:“有是实则有是名。名者,所以命其实也。终其身而无实之可名,君子疾诸,非谓求名于人也。”

   “君子疾没世而名不称焉”,这句话可以与孔子另一句话“后生可畏,四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”合参,都是用以警人,使人及时勉学的。

   另外,君子疾的是没世而名不称,那么,“在世而名不称”,即使不为君子所乐,至少也非君子所疾。活在的时候,关键是要“有实”,“彼朱酒者无名,何害其为美酒哉?”有名无实,固然遗笑大方,有实有名,“在世而名大称”,终究不如有实无名的好---那只怕求之不得呢。没世无名,固君子所疾;生负盛名,亦君子所忧也。2010-12-21东海儒者余樟法东海儒者余樟法的新浪草堂:http://blog.sina.com.cn/donhai5东海个人图书馆http://donhai5.360doc.com

(2010/12/27 发表)

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场