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东海一枭(余樟法)
·不想当圣贤的不是好儒者
·“为儒家而活”与“依赖儒家而活”
·附庸风雅也难得
·给我一个讲台,我将改变中国
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·东海三不答
·离他们远些再远些
·徐友渔的文化贫困和资中筠的自相矛盾
·反儒就是反人道,反儒就是反中华—与反儒势力斗争到底
·道德歧视症,健康文明的象征---兼论德与才关系
·盲了心的鲁迅,瞎了眼的郁达夫
·欢迎附庸孔孟,警惕假冒儒家---马克思主义批判
·主题演讲:听从良知命令,维护师道尊严
·儒家的革命精神—与黄鐘先生商榷
·范围天地圣贤心
·谁有资格掌帅旗?
·红卫兵纳粹多兽行,马列毛主义是祸根
·我们的社会往哪里跑?---老话重提范跑跑
·马克思主义:假的比真的好,终究不是真好
·良知严重不明者---剥去马克思主义者的外衣
·错在了根本,错放了地方----关于马克思主义
·马家把人变成鬼,儒家把鬼变成人
·对各种“主义”保持警惕
·扎紧嘴巴沉住气----干大事者必读之二
·zt一对养母女的慈爱和孝心(报告文学)
·东海诗联近作一束
·唯物“唯神”皆戏论,唯我仁本理最真
·关于设立孔子和平奖之我见
·南楼谁弄梅花笛----儒生格筠小记
·彭罗斯的“永恆宇宙循环”理论与儒家观点一致
·学问的高明与良知的光明
·没有学问将不了军----一段小故事
·关于修宪的呼吁
·为薄熙来先生惋惜
·享受生命,享受一切
·宋代的基层选举
·答友人----有关儒家的几个问题
·真理至上、良知至上----回洪君
·关于彻底去马列毛化的呼吁
·兴我儒家,还我中华---关于彻底去马列化的呼吁(修正版)
·良知超越主客观---兼论唯物主义
·儒者可以入党吗?
·国民党的文化基础和道德素养
·亏陈凯歌出手
·中国缺的就是好主义
·比尚武更重要的---为罗援将军作点补充
·中国应该再次出兵朝鲜
·配合白岩松先生一呼
·孝园赋
·中华大宪章(草案)
·关于曲阜将被建教堂一事之我见---兼警告当局
·既讲逻辑又超逻辑的儒家
·揭开反儒派的盖头来---东海三定律
·境界至高的极端,永远不逾的坚持
·道理最大,道德最大
·过门不入真遗憾
·给自己算了一卦
·定义一下反儒派
·先行者的命运及法西斯的软弱
·
·从返本开新说起---初论儒家的宗教性
·该斗就得斗!
·民主大腕的混乱
·言论自由是儒家的生命线
·一反道德,便无足观---反儒派特征举例
·穷困固可怜,富贵更可悲
·改造丛林、“摆平”中国的关键----有感于钱文忠的一句话
·儒家需要有组织
·我们的天和神----提醒有关基督徒
·给马英九及国民党几个小指标
·儒家:宗教性当弘扬,宗教化宜慎重
·普世价值与普适价值--儒家文化高在哪里?
·悼力虹(外四联)
·《大良知学》邮购处
·尊孔与反孔---兼论中国为什么落后
·真理未必掌握在多数人手里----答网民
·儒家的立场---经得起任何检验和批评
·关于心物一元简答
·人世至尊唯孔子,生平最怕是浑人
·儒家道德人人可以实践
·纳粹、民粹与国粹
·良知的神圣性和上帝的虚幻性---答客难
·中国为何落后,怎样赶超西方---答客难
·敬告新道家群体
·最好的尊重----兼代孔子对当局说
·不要以拟人观念测天----答客难(外一篇)
·后马时代
·儒家的立场---经得起任何检验和批评(续)
·大人的风范
·法家:有法无礼,有术无道
·横渠四句略解
·为俞可平先生纠偏
·不认同是你的自由,不苟同是我的原则---答客难
·要说真话,更要说真理---兼提醒汤一介先生
·儒家应该意识形态化-----质疑汤一介先生
·儒家的隐(外一篇)
·孝道论
·只有仁本主义才能救中国
·回首生平堪自笑,轻浮炫耀杂粗豪
·国学大师的标准
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境界至高的极端,永远不逾的坚持

   境界至高的极端,永远不逾的坚持

   一各种思想、观点、“主义”等等都怕极端,一走极端容易走火入魔,唯独仁本主义例外。仁本主义的核心义理和最高原则是仁义、中庸、良知,当然是越极端越好。极端的仁义中庸,不还是仁义中庸吗,不怕过,只怕不及啊。

   所以,越极端,越能坚持原则又通权达变,越能守死善道又与时俱进,越能文明宽容又“大复仇”;越极端,就越能将道与器、天与人、体与用、经与权(原则与变通)、形上与形下、超验与经验、良知与良制、理想与现实、利己与利他、科学与信仰、有序与无限等等矛盾的双方,圆满地统一起来。

   真到了极端,就达到了至高的境界。作为儒家最高人格理想的圣人,就是极端地坚持、极度地“保守”和极至地修养仁本主义的人。只有浑人、小人、恶人及某些乡愿,才会反对害怕太仁义、太中庸、太良知的人,才会对圣贤冷嘲热讽对儒家“恶毒攻击”。

   对于浑人、小人、恶人及乡愿,东海以前是厌恶鄙视,而今只剩下深深的怜悯。他们只是不明真相者,不明自心之真相,不明生命之真相,因无知而无畏,不畏天命,不畏大人,不畏圣贤之言。而冷嘲热讽“恶毒攻击”自绝了他们的向上、向善之路,自我伤害,莫此为甚。

   二吕端说:“见事易,任事难。当局者只怕不能实见得,果实见得,则死生以之,荣辱以之,更管甚一家非之,一国非之,天下非之。”

   又说:“天下事只怕认不真,故依违观望,看人言为行止。认得真时,则有不敢从之君亲,更那管一国非之,天下非之。若作事先怕人议论,做到中间一被谤诽,消然中止,这不止无定力,且是无定见。民各有心,岂得人人识见与我相同;民心至愚,岂得人人意思与我相信。是以作事君子要见事后功业,休恤事前议论,事成后众论自息。即万一不成,而我所为者,合下便是当为也,论不得成败。”(《呻吟语》)

   这就是一种极端的坚持,对真理、正义和良知的坚持。

   对于仁义原则、中庸之道,对于生命本质、本质生命,对于良知本心、乾元本体,对于万物一体、万法归一、体用不二、一归万法之理,一句话,对于仁本主义真理,如果信之坚、解之透、行之实、证之圆,是完完全全的“实见得”、彻彻底底的“认得真”,当然会坚持到底。

   对于仁本主义真理,一家非之,一家错;一国非之,一国错;天下非之,天下错!

   儒者对仁本主义的坚持、弘扬和追求,应该是终身不变的,是不计得失、不论成败、荣辱以之,死生以之的。对儒者来说,仁本主义可进可退可行可藏,进则众乐乐,退则独乐乐,行则兼善天下,藏则独善其身,可谓进亦乐退亦乐,行亦善藏亦善。

   三儒者遭遇“种种不解、不敬与刻薄评论”,很正常;遭受种种排挤、抨击、打压乃至迫害,也不奇怪。这是先知先觉者必然的命运。这对儒者没有任何影响和作用,更改变不了其“不变的矜持与坚持”。(哈华一族网友语)

   “人不堪其忧,回也不改其乐”,多经历些风霜雨雪,多尝尝人生的各种滋味,何尝不是好事呢。艰难困苦,可以更好地玉“良知”于成也。东海有诗自题曰:

   半世风霜不见春,畏于匡地苦于秦。苍天著意穷吾遇,为炼金刚不坏身。

   良知法身,那是真正的金刚不坏之身。在一期生命历程中炼就金刚不坏之身,难道不是人生最大的幸运、幸福和成功吗。

   另复须知,“主义”本身就是一种极端,任何“主义”包括自由主义利他主义等好主义,在实践中都会有弊端、出问题,而仁本主义就是反对任何极端任何主义的。故仁本主义是一种特殊的主义,一种不是主义的主义。也可以说,以仁本主义命名儒家乃是一种方便言说。2010-12-22东海儒者余樟法首发儒学联合论坛学术厅http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2

(2010/12/21 发表)

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