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东海一枭(余樟法)
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良知超越主客观---兼论唯物主义

   良知超越主客观---兼论唯物主义

   学术界习惯将儒学定义为唯心主义,又阳明心学定为主观唯心主义,将程朱理学定为客观唯心主义,属于“乱套”----乱用西方的概念来套中华文化,对儒学包括阳明心学和程朱理学不了解、更不理解。

   所谓的唯心主义哲学分为两种:主观唯心主义和客观唯心主义。前者认为个人的精神(心灵、意识、观念、意志等)是世界的本原,是第一性的,而世界上的一切事物只存在于个人的心灵之中,或是个人心灵的产物,是第二性的;后者把客观精神(如上帝、理念、绝对精神等)看作世界的主宰和本原,认为现实的物质世界只是这些客观精神的外化和表现。

   其实,无论是个人的精神(心灵、意识、观念、意志等)还是客观精神(如上帝、理念、绝对精神等),都属于现象,都不配作“世界的主宰和本原”。“道”才是本质,第一性的“东西”。

   儒家认证的“道”,于宇宙为本体,《易经》称之为乾元,程朱称之为天理;于生命为本性本心,孔子称之为仁,王阳明称之为良知。这个第一性的“道”,是心物一元的。它非心非物超越一切物质与意识,却兼含意识与物质的信息。宇宙万物包括人的肉体身意识心以及人类社会的一切,都是它生生不息的“产品”。

   阳明心学和程朱理学着眼的角度有所不同,所尊奉的“道”则并无不同。天理与良知都是形而上的道,天理落实于人身,即为良知;良知贯彻于宇宙,既是天理,两者无二无别。故良知不是主观,天理也不是客观,主观与客观完全圆融合一。同时,形上与形下完全浑沦一体,万法归一而又一归万法,一切无非是“一”(道体)的作用和显化,“一”又在于一切之中。

   如果要说儒家良知主义(即仁本主义)是唯心主义,那是一种超越主观唯心主义和客观唯心主义的特殊的唯心主义。良知本心即乾元本体,作为第一性的“东西”,非主观非客观,亦主观亦客观。它包括、涵盖和超越主客观。

   注意:唯心主义的错误,不能反证唯物主义及神本主义的正确。心也好、物也好、上帝也好,都不配占据“第一性”的地位。除了仁本主义,其它各种“主义”都有程度不同的错误。

   于人而言,哲学的愚昧是最根本的愚昧;于一种学说、“主义”而言,哲学观即本体观的错误是最严重的错误。对第一性的“东西”认知有误,其生命观、人性观、人生观、世界观、社会观、政治观等等都不可能正确。

   唯物主义唯心主义都是不知“道”、不识本心本性的学说。相对而言,唯心主义略似靠拢仁本主义,其错误度比较低些。唯物论的错误度则很高,这一“高度”错误是马克思主义的种种理论谬误和实践罪恶的哲学根源。

   只要 “唯物”不变,马克思主义无论怎么改头换面怎么“发展”怎么“中国化”,都改变不了其邪恶的本质-----哲学观本身原无所谓善恶,但这种根本性的错误必然导致其“主义”各种思想观点的谬误,在具体实践中制造灾难、爆发邪恶。

   如果马克思主义经典依旧、“唯物”依旧但表现比较正常了,那一定是它已经丧失了意识形态地位,被一种好的制度制约住了,或者虽在其“位”但被架空了,丧失了必要的权威和影响,丧失了贯彻落实其思想的机会和政治社会国际国内各种条件。2010-11-26东海儒者余樟法首发儒学联合论坛学术厅http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2

(2010/12/09 发表)

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