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李咏胜文集
·在中国,有一种治病的仪器叫坦克
·奔流的地下河
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·李咏胜文集第4集:还原牟其中:1995(作者自序)
·第一章 汉水悲歌:中国“民企教父”牟其中“三进宫”
·第二章 假作真时真作假:于法无据的信用证诈骗罪
·第三章 夹缝求生:中国民营企业的艰难跋涉
·第四章 牟其中与南德的崛起
·第五章 逆流乍起:民营企业去向何方?
·第六章 黑云压城:牟其中腹背受敌
·第七章 英雄末路:牟其中无力回天
·第八章 病急乱投医:牟其中误入融资与信用证圈套
·第九章 当代“葫芦僧乱判葫芦案”
·第十章 坚持与抗争:南德人还在阵地上
·第十一章 迟来的良知与正义
·第十二章 高尚是卑鄙者的通行证
·第十三章 社会浮躁病忧思录
·第十四章 近看牟其中:神还是人?
·第十五章 钢铁是自已炼成的
·第十六章 牟其中的“司芬喀斯”之谜
·后 记 牟其中其人其案启示录:大国之梦在民主与法制进程中诞生
·附录牟其中狱中来信之一
·附录牟其中狱中来信之二
·附录牟其中狱中来信之三
·附录牟其中狱中来信之四
·附录牟其中狱中来信之五
·附录牟其中狱中来信之六
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·李咏胜文集第5集:大型中国文化艺术片;电视唐诗三百首
·中国唐诗与世界文化(编剧者序言)
·第一部 唐代十大诗人诗
·第二部 初唐诗
·第三部 盛中唐诗
·第四部 晚唐诗
·第五部 边塞诗
·第六部 咏王昭君诗
·传承中国优秀文化的希望在我们共同的努力之中(编剧者后记)
·李咏胜文集第6集:狗眼看现实
·第一章:长夜的歌哭
·关于“和谐”一语的第二个15个是与不是
·人说的话与说的人话与不是人说的话
·性问题的社会变迁
·反腐败也是硬道理
·中国能否闯过腐败这一关?
·从中国人的某些见面语言看社会的变迁
·闲坐说“黄”字
·蓦然回首“十七年”
·虱子与鲁迅笔下的“夏三虫”谁可爱些?
·由小卒步步“将军”而忽然想到
·中国二十世纪最痛的是哪块肉?
·答某晚报记者问
·答某网友问
·戏看国内的某些艺术大家
·棒喝《百家讲坛》
·戏说麻将加裸体的中华文明精粹
·再为宋祖英明星委员的提案唱“赞歌”
·牟其中其人其事揭秘二、三、四
·牟其中和南德运筹东山再起
·谁是今天最“可爱”的人?
·由许霆案遥看中国社会的法制化进程
·另眼细看顾雏军案中的“注册资金罪”
·“夹江打假案” 回眸与反思
·第二章:5.12大地震忧思录
·“逃跑门事件”和“捐款门事件”的理性反思
·话说地震中出现的两个自贡名人
·且向都江堰市光亚学校卿校长敬一礼
·少年英雄不能等于民族精神
·不能因一个“范跑跑”而忘记了众多的“官跑跑”
·道德与美德的审美标准和尺度
·且看“蔡画画”画的是艺术作品还是作秀作品?
·且看四川电视台在地震中的新闻作为
·抗震救灾掩盖下的黑暗社会现实
·魂断中国哭墙
·狗日的地震
·爱的瞬间
·昨夜又惊魂
·第三章:狗眼看人世
·笑看韩寒打虎
·支持韩寒解散中国作协的几大理由
·韩寒与当月女红作家赵凝谁更无知?
·读者打阎崇严,好似王胡打阿Q
·“掌掴事件”的警示:“一家讲坛”是以暴易暴的根源
·“三鹿恶之花”为何能够四面八方地开 ?
·三鹿能否为自己喊声冤?
·诺贝尔奖与中国人的“诺贝尔奖病”
·如何才能惩治这些危害社会公众利益的人民公敌?
·范冰冰呀,本是一朵出于污泥而被染的花
·政府官员和影视明星们纷纷变换国籍为什么?
·台湾前总统陈水扁锒铛入狱给中国人的启示
·杨佳“语录”引起的试错思考
·私营企业破产后,工人的失业问题政府怎能不管?
·痛说那个难忘的1986
·戏说改革30年中那个难忘的1987年
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大话小说之一

   大话小说之一
   
   李咏胜
   
    我始终认为,几乎所有的专制独裁者,由于只看到了人性中崇拜权力的一面,所以使他们施暴于民,滥用权力的兽性成为可能;几乎所有的专制独裁者,由于没有看到人性中反抗权力的一面,所以使他们寄望用暴力维护权力的理想始终成为不可能。以致到历史的审判到来之时,所有的专制独裁者都是以臭万年而告终。

   
    依我的一己之见,对于一个屡遭劫难的社会来说,存异比求同更为重要;得救比沦亡更为重要;忍辱比无畏更为重要;退守比成仁更为重要。甚至可以说,退守与妥协是民主自由社会得以实现和存在下去的前提条件。
   
    对我而言,内心最反对的始终是那些外在于我的力量,而不管这种力量是以国家民族大义,还是以个体人格要求为条件的,都是我的最恨之一。因而我只信守一个原则:那里没有我的自由,那里就是我的异国他乡。
   
    自由之内,人类没有永远的敌人。专制之内,人类没有永远的朋友。因此,如果人类要永远生生不息下去的话,只能在自由的社会中才有可能。
   
    个人利益当头,人性就是非理性。权贵利益当头,不掠夺国家资财就是菲理性。国家利益当头,不欺凌弱国就是非理性。由此可以说,所有的人性之恶,都是被利益害的。因为凯撒大帝早就说过,这个世界比我的宝剑更有力量的是利益,比美人更有力量的是美人。
   
    也许作为个人来说,我们中的每个人,都有力量反对人类的敌人――专制极权者,但遗憾的是,我们中的每个人,又都是专制极权者存在的社会基础――因为我们在内心里与专制极权者常常会产生某种利益上的一致:和气生财,忍者得福。
   
    自由之内,人类没有永远的敌人。专制之内,人类没有永远的朋友。因此,如果人类要永远生生不息下去的话,只能在自由的社会中才有可能。
   
    中国的历史始终是一个良知和正义总是失败寡助,暴力和邪恶总是得胜多助的历史。因此在这种以成败论人的功利主义作用下,世人的价值取向始终只会倒向成功者一边,而逃离失败者一边。因此,在这种作恶比行善更讨人喜爱的生存困境下,谁能够改写这个恶胜善败的历史,谁就是让民众看到了良知和正义的希望。
   
    中国的民营企业家为何至今不能成为推进民主社会进程的重要力量?其实一个的原因,是由它先天必须依附在旧体制这块腐尸上吸取残留营养物才能生存的恶劣条件所决定的,以致到今天,在旧体制对它还有吸引力的情况下,寄望它弃利从善,变狼为羊,我以为只能是一种发育不良的乌托邦幻想。
   
    其实造假是中国人天生的本性。往好处说它既是向统治者学的,又是被统治者给逼的。往坏处说是几千年的封建专制统治已经扭曲了中国的人性,只剩下兽性才能够生存下来。
   
    在我看来,只有在英美文化影响之下,信奉自由主义的国家,对政治斗争才会有所节制。,因而甘地、马丁路德金、曼德拉、图图等人推行的非暴力运动也才会有实现的可能。所以,奥威尔说,:“在英国统治下,有新闻自由,甘地才有机会变成一个传奇般的人物。在其它国家,类似的人只会秘密消失。”
   
    中国社会近百年来的致命症结问题,很多时候都是书生误国,或者换用今天的时髦话语来说就叫“知识人误国”,也可以叫做“知识人政治”,究其原因只有一个:他们总是站在精神贵族的道德高度去指点江山,妄图一夜就把千年不变的暴政推倒,一步就把愚昧无知的民众救渡到民主宪政的文明社会去。其结果总是行小善而成大恶。比如陈独秀、李大钊当年的引狼(布尔什维克)入室,就是一个贻害中国百年的惨痛教训。这正如胡适早年所深刻洞见的那样:“中国人总是精于制度层面的设计,而疏于具体措施的建设。”
   
    虽然,有人甘愿为了社会的进步不惜牺牲自己,舍身成仁,这虽然是一个弱势民族还有可能走出漫漫黑夜的一点希望,但太多太多人的牺牲和成仁,反过来却有着增强邪恶势力不可战胜的恐惧,让更多的民众失去了反抗邪恶的韧性和信心而使整个社会处于更加溃败和混乱的灭顶之灾之中。
   
    许多人对那种分明不能成功,只能成仁的壮举,总是抱着激励和赞赏之情,好像别人的牺牲是与己无关似的。对此,我虽不能断言这种人就是那种以他人的崇高来掩盖自己渺小的人,但仅此就正义的价值判断而言,则是不公道的。
   
    关于波兰、捷克民主转型的过程、经验与中国的民主转型所面对的现实、对策;关于《77宪章》与《xx宪章》所产生的背景、运作目的、策略以及米奇尼克的中国之行有何启发、意义等问题已经到了该冷静反思的时候。这对至今仍在没有任何外在成功模式可仿效,没有任何外在力量可依托的我们尤为重要。
   
    可惜很多人对极权国家警察的暴虐缺至今仍乏认识,以为他们仅此是遵命执法而已,不知他们已是既得利益阶层,成了利益链条中的齿轮。相较之下,希特勒的党卫军虽然也暴虐,但他们其实是一群被纳粹国家主义煽动起来的人,没有个人的利益所裹挟,因而这种暴虐不会有如此残忍和丑恶。
   
    中华民族是一个天生只认识和屈服于拳头和奶头的民族,因而也就不会坚守真理、良知、正义一类非实用的东西。所以,它的历史永远都是罪恶得胜的历史。究其原因在于:中华民族的历史,就是一部优汰劣胜的历史。或者说,就是一部精英、栋梁之材的悲剧命运史,一部不断消灭民族优秀基因的历史。
   
    事实上甘地所主张的非暴力,是在有印度教、国大党支撑下的非暴力;马丁.路德.金主张非暴力,是在有教会、有色人种促进会支撑下的非暴力;温尼.曼德拉、图图主张的非暴力,是在有教会、非国大党支撑下的非暴力;马尔文萨、亚当.米奇尼克主张的非暴力,是也在有波兰团结工会、教会支撑下的非暴力。由此我想:倘若要是他们在没有任何社会力量支撑的情况下去搞非暴力运动的话,那么他们的民主自由化运动也不可能会成功。
   
    有许多人总是对体制内的自发性民主变革心存幻想。须知,今天的极权者已非亚当.米奇尼克时的极权者也。那时的极权者还没有与利益集团完全合污同流,而现在的极权者已成为利益集团中人,且已从上到下形成了一个巨大的利益链条网,因而在此权贵利益相互裹挟下,即便是胡耀邦、赵紫阳身处其中,恐怕也不过只有被权贵利益集团裹挟而去而已。
   
    虽然,我对于英雄勇士们反抗黑暗势力所体现出来的那种义薄云天的担当精神,一向敬如泰山仰止,但私下还是不免心存疑虑:这种只求成仁,不求成功的义举太多,一方面会助长黑暗势力自以为不可战胜的骄狂自负,另方面会动摇了民众战胜黑暗势力的勇气和信心。
   
    在我看来,当反对派有力量产生对抗时主张非暴力,是示强逼和;而反对派没有力量产生对抗时主张非暴力,是示弱乞怜(因为一个没有力量反抗的弱者从何而来暴力);当强势者主张和解时,是由于良知的觉醒而产生的理性认知,而弱势者主张和解时,是因为自己没有力量逼和而以道德高度去空手套白狼。
   
   注:以上短语均摘自拙著《东方维纳斯之二》(待出),仅供本网友们参读,如引摘请注明出处。
   

此文于2010年11月17日做了修改

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