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东海一枭(余樟法)
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主题演讲:听从良知命令,维护师道尊严

主题演讲:听从良知命令,维护师道尊严

   应儒友之邀,于2010年10底作灵宝之游,游览了三门峡市的虢国博物馆、灵宝市的函谷关及生态文化公园,受到了三门峡市外国语高级中学、灵宝三中和朱阳镇中心小学及灵宝教育局等单位的热情款待。期间在上述三所学校作了总题为“听从良知命令,维护师道尊严”的主题演讲,并就教师们提出的各种疑难问题作了广泛深入的沟通和交流。(三门峡市外国语高级中学http://115.47.158.126/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=285)东海儒者余樟法2010-11-8

   师道何以尊严(演讲稿)

   一、师道不可不尊严子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”孔子说:“三人同行,其中必有可以作我老师的。选择其人的优点长处来学习它,其人有不好的地方,就反省自己加以改正。

   这句话是从学习的角度说的,是孔子强调不论什么人都有值得学习的地方。《集注》:“三人同行,其一我也。彼二人者,一善一惡,則我從其善而改其惡焉,是二人者皆我師也。尹氏曰:見賢思齊,見不賢而內自省,則善惡皆我之師,進善其有窮乎?”

   追求爱情和理想要专一,选老师则不必“一棵树上吊死”。所谓圣人无常师,就是随时随地向一切人学习,随时注意学习他人的长处,随时以他人缺点引以为戒,那么,谁都可以是老师。

   当然,这里的师,是象征的说法,并非孔子见到任何人都尊他拜他为真正的师。“其善者”也罢了,“不善者”作为负面的老师,有什么尊严可言?师道尊严的师,首先是善者、贤者,是懂得为师之道的教师。

   现代以来,师道尊严这个词遭到了广泛的非议,特别是在“文革”和“批林批孔”时,被批判得一无是处,当时主要是政治原因,现在不少人对师道尊严仍持反对态度,则是误解。其流弊和后果十分严重,当今学校师不师、生不生的状况,与此有密切的关系。

   难怪有人说:“上了大学才知道,目前我国存在着两个突出的矛盾:一是经济的高速增长与俺们家生活水平持续下降的矛盾,另一个是高昂的学费与低劣的教育质量之间的矛盾。”斯文扫地,师道沦丧,教育质量高得起来吗?

   孔子说:君君臣臣父父子子。意思是说,君要象君的样子,臣要象臣的样子,父要象父的样子,子要象子的样子。君不君臣不臣父不父子不子,社会、国家就不像样子。

   我加一句:官官男男女女师师生生。官员要象官员的样子,民众要象民众的样子。男人要象男人的样子,女人要象女人的样子,老师要象老师的样子,学生要象学生的样子。

   好男女什么样?男人要硬的起来,热血浩气,顶天立地,女人要软得下去,温柔贤惠,感天动地。男与女之间,男人是主导地位,应该先好起来;师与生之间,老师是主导地位,也应该先好起来,师道先要建立起来、尊严起来。

   这是一个男不男女不女官不官民不民的时代,但如果大多数老师都能像个老师的样子,那么,我们的社会希望仍在,光明有望。只是老师也是人,在这是一个时代坚持师道尊严,不是一件容易的事。习俗移人,一不小心就被污染了。各种假恶丑的“存在”、人的各种物欲习性有它们十分强大的力量。

   但是,真正决定性、根本性的力量,在于本心本性,在于良知。王阳明说:“良知犹主人翁,私欲犹豪奴悍婢。主人翁沉疴在床,奴婢便敢擅作威福,家不可以言齐矣。若主人翁服药治病,渐渐痊可,略知检束,奴婢亦自渐听指挥。及沉疴脱体,起来摆布,谁敢有不受约束者哉?良知昏迷,众欲乱行;良知精明,众欲消化,亦犹是也。”

   各种不良习性和欲望再厉害,也是奴婢。豪奴悍婢,抢班夺权,把良知蒙蔽了,似乎成了主人,终究不过是奴婢。有成语叫丧尽天良、丧心病狂,形容人坏到了极点。其实良知人人皆有,即使坏到极点,良知仍在,作不了主而已。

   有些人坏事做绝,半夜三更也会有感到愧疚的时候,那就是良心发现的时候。只不过他的良知力量不足,一到白天,一到面对各种外物外境诱惑的时候,就昏睡过去了。有句俗话叫:江山易改,本性难移。其实,习性也很难移。《红楼梦》中贾瑞的故事,充分说明了贪欲的力量。

   贾瑞虽被王熙凤毒设相思局,害得己经命悬一线,依然迷恋上王熙凤的美色。跛足道人给他一面风月宝鉴,告诉他“这物出自太虚幻境空灵殿上,警幻仙子所制,专治邪思妄动之症,有济世保生之功。”又警告他千万不可照反面。所谓“治邪思妄动”之症,就是控制不良的欲望的。但贾瑞不听劝告,照了反面,忍不住一反照,里面赤条条色迷迷尤物一个凤姐向他走来,于是贾瑞一照再照,直到一命呜乎。非正常的色欲和物欲,都是不良欲望。贾瑞之死,无疑是死于自己的贪欲。

   鲁哀公对孔子说:“我听说有个健忘的人,搬家时忘了妻子,有这事吗?”孔子笑着说:“这还不是最健忘的人,最健忘的人是忘记了自己——从前,夏朝的最后一个君主叫桀,终日沉溺于声色犬马之中,不理朝政。他有个叫触龙的大臣,也只知献媚逢迎,使桀王更加荒淫无道。后来桀王被杀,触龙也被五牛分尸,这两人都是忘记自己的人。”鲁哀公听后,不由满脸通红。

   忘了责任,忘了廉耻,忘了良知,被不良欲望牵着鼻子走,这样的人,是没有尊严可言的。忘了良知就是忘了自己啊。肉体身不是,意识心不是,唯良知本心才是真正的本质的生命,才是自己的“本来面目”。

   面对外在的各种假恶丑现象,面对自己的不良欲望,希望我们的老师们能够勇敢地说“不”,充分发挥道德良知的主观能动性,为中流作砥柱,为社会作模范,为学生作榜样,让良知成为“主宰自己的皇帝”。王阳明有《咏良知四首》,其一:

   个个人心有仲尼,自将闻见苦遮迷。而今指与真头面,只是良知更莫疑。

   人人皆可以为尧舜,人人本质上与孔子一样,只是这一生命本质和本质生命被各种习心习性、邪知邪见遮蔽了。而今我把它、把这一生命真面目指点给你们,它就是良知心啊,不要再持怀疑的态度了。

   二、师尊严因为道尊严道德、政治、教育是儒家学说的核心内容。它是心性之道,政治之道,也是教育、教化之道,即师道。师道尊严,指为师之道尊贵、严肃,庄严。讲学与教化是儒家的传统。孔孟以来历代圣贤和大儒都非常重视教育工作,很多人一生一世致力于此,以讲学和著述为乐。孔孟都是伟大的教育家。

   孔子是民间办学第一人,弟子三千,贤人七十二。孟子也收了不少弟子,师生仿效孔子周游列国,与孔子一样不为当时各国君主所用,遂退隐与弟子一起著书。孟子把“得天下英才而教育之”视为人生三大乐事之一。

   朱熹,理学家的集大成者,从14岁定居武夷山到71岁去世,一生所乐在于创办私学,讲学传道,大量培养后进。“知南康军”时,在庐山建白鹿洞书院进行讲学;任职湖南时,主持修复了岳麓书院,解职回乡后,在武夷山修建“武夷精舍”,广召门徒,传播理学。书院在南宋和后世盛行,与朱熹的提倡分不开。朱熹晚年,其学说被斥为"伪学",朝廷订立了《伪学逆党籍》,把他列为“反动组织”的头领,以致一些门人故交都不敢再与朱熹交往,但他仍坚持在民间讲学写作不辍。

   王阳明是明代影响最大的思想家和哲学家, 也是当时著名的政治家和军事家, 他的建树是多方面的,其中对教育事业特别倾心,从三十四岁时开始在京师授徒讲学,此后不论是居家赋闲之时、颠沛流离之际还是戎马倥偬之余,都坚持讲学不辍。

   据阳明高足邹守益记述: “当时有称先师者曰: ‘古之名世, 或以文章, 或以政事, 或以气节, 或以勋烈, 而公克兼之。独除却讲学一节, 即全人矣。’先师笑曰: ‘某愿从事讲学一节, 尽除却四者, 亦无愧全人。’” (《王阳明全集》) 阳明对世人所推尊于他的文章、政事、气节、勋烈四者均不甚措意, 独以“从事讲学”自我期许,可见在王阳明多方面的成就中他自己最重视的是教育方面的贡献。

   古语云:不为良相便为良医。其实对历代大儒来说,应该是“不为良相便为良师”。良相讲究为政之道,良师就要讲究为师之道和师道尊严了。师道尊严这个尊严,可不是指一般的面子。

   贼到穷书生家偷东西时一无所获,骂骂咧咧要走时,好面子的穷书生摸出藏在床头的钱追上去,叮嘱贼说:“不知你来,有些怠慢,还望你不要对外人说在我家没有偷到钱,这点钱,请笑纳!”这个穷书生要的是面子,不是尊严。

   师道尊严一词出自 《礼记•学记》:“凡学之道,严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。”《学记》主要阐述了教育的作用、政策、制度、办法等,提出的一系列儒家教育教学的准则和办法,可以说是我国和世界第一部教育学专著。《学记》把教人“为长”、“为君”之道作为教师的任务,并且强调为师便可“为君”,“为师”是“为君”的条件,给予了教师以极高的地位。“能为师,然后能为长;能为长,然后能为君。故师也者,所以学为君也”。“当其为师,则弗臣也”。

   荀子说:“天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。”把教师与“天”、“地”、“君”、“祖”并列,体现了荀子尊师重教的思想。荀子认为教师的作用首先表现在对国家和社会的发展方面。他说:“礼者所以正身也,师者所以正礼也。无礼,何以正身?无师,吾安知礼之为是也?”

   “礼”是各种文物典章制度的总称,是矫正国民的思想行为、维护社会安定团结的根本,而教师是实现“礼”的作用至关重要的环节。没有教师,就会出现“上无君师,下无父子”的“至乱”局面。

   所以,教师的地位如何,直接关系着国之兴亡。“国将兴,必贵师而重傅;贵师而重傅,则法度存。国将衰,必贱师而轻傅;贱师而轻傅,则法度坏”。有无“师法”对人的发展和成长关系重大。

    “人无师法,知,则必为盗;勇,则必为贼;能,则必为乱;察,则必为怪;辩,则必为诞。人有师法,知,则速通;勇,则速成;察,则速尽;辩,则速论。故有师法者,人之大宝也;无师法者,人之大殃也”。

   古有天地君亲师之说。天有天道,地有地道,君有君道,父有父道,师有师道。师严然后道尊,也可以说,师严因为道尊,教师的尊严来自于“道德”的尊严。朱熹《观书有感二首》之一写道:半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。问渠哪得清如许,为有源头活水来。东海化用一句:问师哪得尊如许?为有心头道德高。

   韩愈认为教师负有"传道、授业、解惑"的责任,传道是教师首要的、第一位的责任。尊师重道,师尊因为道重,重道先于尊师。所以儒家又有“当仁不让于师”的说法。

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