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·2.當今中國國賊的本
·3.當今中國國賊的罪惡
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·4.2.假抗日真叛亂,謀國手段不正
·4.3.獨霸國家權力,全面掠奪和壟斷國家資產和資源
·4.4.頑固反對軍隊國家化,黨軍就是匪軍
·4.5.以民為敵,剝奪公民人權
·4.6.利用龐大的國家機器,對國民財富進行了空前絕后的兩次大規模搶劫
·4.7.黑手黨、黑箱操作、黑社會化
·4.8.一黨專制獨裁,權力毫無制衡,貪腐泛濫成災
·4.9.拉攏爪牙,誘以官祿,機構臃腫龐大,冗官爛政
·4.10.強力推行無神論迷信,致使中國人心大壞,道德崩潰
·4.11.利用現代影視傳媒大搞欺騙宣傳強行洗腦,嚴重毒害民族心欤O害深
·4.12.從無法無天到以權代法,肆意践踏法律,法治无存
·4.13.對過去,毫無對投靠外賊搞暴力革命專制獨裁原罪的反省和懺悔
·4.14.對未來,毫無終結中國“分久必合、合久必分”惡性循環怪圈的責任心
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·6.當今中國國賊與聖君的差別,僅在一念之間
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·习近平在18大閉幕記者會上的講話
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●對中共18大的代表性反映
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·不應當將黑社会流氓化的官僚特权阶级美化稱權貴階層
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ZT《向良心说谎的民族》----刘晓波作品介绍

Chinese - Liars to Their own Conscience
   
   作者 安娜 2010年 10月 13日
   
   中国异议人士刘晓波以"在中国为基本人权持久而非暴力的奋斗"而荣获今年度的诺贝尔和平奖。身为作家,刘晓波在海内外发表了不少的著作。刘晓波早期的不少学术性著作都是在国内发表,包括:1987年上海人民出版社出版的《选择的批判──与李泽厚对话》;北京师范大学出版社1988年出版的《审美与人的自由》;上海人民出版社1989年出版《形上学的迷雾》和时代文艺出版社在1989年出版的《赤身裸体,走向上帝》。六四以后,刘晓波的主要作品都是在港台或海外发表,其中主要有:台湾时报出版1993年版的《末日倖存者的独白》;《中国当代政治与中国知识份子》,这是台北唐山出版社在1990年出版;《刘晓波刘霞诗选》是香港夏菲尔国际出版公司2000年出版;2000年,中国国内的长江文艺出版社出版了刘晓波用笔名老侠与王朔合著的《美人赠我蒙汗药》;刘晓波近几年的几部主要著作包括:《向良心说谎的民族》,这是捷幼出版社在2002年推出;未来的自由中国在民间》;博大出版社2006年6月出版的《单刃毒剑——中国当代民族主义批判》;《大国沉沦——写给中国的备忘录》,这是台湾允晨文化在2009年10月出版;再就是刘晓波徐友鱼等人合著的:后极权研究文选。

   
   《向良心说谎的民族》是刘晓波近年比较重要的作品。全书分「文化」、「政经」、「时论」、「自省」等篇,通过论述中共自改革开放后各种违法乱纪,荒诞不经的事件,来批判中共政权的本质;刘晓波在写作本书时已是三次入狱。他以知识份子的良知,仍持续以敏锐的观察从文化、政治、社会、历史层面来批判中共政权。
   
   除了"向良心说谎的民族"外,本书还包括 "沉默即死亡—我看钱锺书","中共第二代的终结—胡耀邦、赵紫阳的政治悲剧 ","独裁政治的戏子化—江泽民和政治改革" ,"中共政权合法性来源的错位" ,"弱者的「正义」","只配跪著接受皇恩的民族", "真诚自省是最好的纪念--「六四」十二周年作 "等篇。
   
   当年,几个电视上的艺人在幽默搞笑之馀,不忘加诸大量民族自尊、恭维中国发展的言语和真善美的道德说教,在「美国闹诽闻俄罗斯换总理回顾全球冷暖风景这边独好」的相声式语言中结束。刘晓波在书中要戳破的,恰恰是当时中国人的这种自欺苟且和自大浅博。书中从「小康时代的文化鸦片」主题开始,写下他眼中六四事件后十二年的大陆社会,经济「好像」变好了,港台流行娱乐深入青少年文化,文坛上一群美女作家把西式性爱经验和酒吧毒品的生活闹得沸沸扬扬;但是,生活果真如此安逸轻松吗?在刘晓波眼中,小康时代的安逸不过是政治压抑的反应,但广大老百姓和知识精英的配合演出才是令人痛心之处。
   
   当文化界沉醉于杭廷顿世界文明的理论和萨伊德的东方主义时,刘晓波嘲笑那不过是适时地抓点洋理论来反西方霸权兼巩固民族主义罢了;当「钱学」逐渐形成,大家都一致推崇钱锺书的世界级大师地位时,他却不客气地指出:钱锺书宁可高傲地拒绝牛津哈佛的聘请,却对来自中共官方的提昇加冕默默接受,实在不是个有格调的学者;当自大陆流行耍酷、不正经严肃、也不负责任的文学批评时,他一针见血的写下「酷评」中的鲁迅悲剧。贪官污吏不与之同道就算了,连当代著名的一些知识界人士如李泽厚、刘再复、甘阳许许多多的政治经济学者,也因为对中国发展道路的意见不同而在书中被点名批评。
   
   张淑伶在本书的序言中说,刘晓波的这本书肯定不会让多数人读得愉快。大陆官员不喜欢它所抨击的高压专制;一般人民不愿承认它揭漏平庸堕落的日常生活,以及浅薄的民族主义心理;知识分子更不认同书中对这个精英群体的指责:懦弱自保、应和求官、失守道德底线;至于台商们也不会想面对书中指出表面经改所加深的腐化和对自由权利的垄断问题。即使你赞同刘晓波的言论,书中对九零年代以来大陆社会、政界、学界种种现象和心态的批评,绝对会令身为读者读来深沉不已。
   
   刘晓波真的很孤独。这时代,敢而且愿意承受这种孤独的人并不多;这方面,他感性告白著六四事件对自身的启蒙和影响,那便是造就了这麽一个绝对的自由民主论者,被评为激进主义也在所不惜。
   
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向良心說謊的民族 - - - 劉曉波 2001


   2009/04/22 11:38:36 
   
   中共鎮壓法輪功本來就是獨裁者的“權力恐懼綜合症”的過敏反映,是一切專制制度虛構敵人、進而製造敵人的統治傳統在當前的延續。但是,改革開放以來,除了“6.4”大屠殺之後的高壓時期、要求人人過關的表態之外,這種恐懼還很少通過全國性的批判來進行如此淋漓盡致的表達。因為鄧小平時代對毛澤東時代的全民動員式的大批判政治也有切膚之痛,所以鄧小平在執政後才從《憲法》上廢除了賦予群眾性大批判運動以合法性的“四大”。鄧小平萬萬沒有想到,他欽走的接班人出於山窮水盡的無奈,現在又不得不玩起毛澤東時代的政治遊戲。
   
   重現忠心運動

   
   正當江核心對於愈鎮壓愈頑強反抗的法輪功一籌莫展之時,天安門自焚事件(http://blog.udn.com/teddy5422/2713995)給了中共一個完全不是藉口的藉口,使他們似乎有理由(儘管只是強詞奪理的理由)把驚懼萬狀的心理,通過強權轉嫁給全社會。恐懼和既得利益的雙重要脅,使全國上下只有一個歇斯底里的變態聲音——堅決擁護和堅決批判。類似文革時期的大批判和表忠心運動,又如火如荼地展開。咬牙切齒的語言暴力,又在全社會復活。小康時代和互聯網時代的大陸中國,再一次倒退回“以筆作刀槍”的毛澤東時代。然而,與文革不同的是,文革時的全國一致表態,還有幾分盲目的誠實,而現在的人們,則不得不向自己的良心說謊(如果大陸中國人還有良心的話)。
   
   發動出賣良心運動

   
   這是改革開放以來,繼“6.4”大屠殺的人人過關表態之後,又一次由執政黨發動的全社會公開的出賣良心運動。當《中央電視臺》播放著各地聲討法輪功的百萬人簽名活動,當各級組織和各類協會召開批判法輪功的各種座談會,當大、中、小學向全國的青少年發出“校園拒絕邪教”的公開信或倡議書……之時,我們這個古老的民族已經墜入了萬劫不復的道德淪喪深淵。
   
   也許,因為筆者本身還自認為是個知識份子,所以在觀察中共發動的對法輪功全國性聲討時,對知識界的反應更為關注。2月10日的大陸各大報刊都發佈了中國作協召開的、在京作家揭批法輪功會議的消息。我看了《光明日報》等中央級大報的報導,真的很佩服中共宣傳機構的智慧。它居然把兩個曾經是死對頭的著名作家揭批法輪功的言論放在同一段落裏,使90年代中、前期在文化界鬧得沸沸揚揚的王蒙和瑪拉沁夫,終於在對法輪功的義憤中走到了一起。
   
   想當年,因“6.4”而下臺的文化部長王蒙,被民間輿論視為社會良知而受到敬重。他受到因“6.4”而重新掌控作協大權的瑪拉沁夫的惡意攻擊,更激起了社會對他的同情和聲援。瑪發動自己控制的報紙指控王蒙的小說《堅硬的稀粥》影射總設計師鄧小平。這一招確實很損,如果得到鄧小平的首肯,很可能在社會地位上置王蒙於死地。王蒙一邊著文反擊,一邊聲稱要訴之於法律,指控有人對他進行人格及名譽的誣陷和誹謗。在法院不可能受理這類起訴的無奈之下,王蒙也只能以眼還眼、以牙還牙,用流氓對流氓的手段,糟蹋瑪拉沁夫的人格。他把在文化部長任上馬拉沁夫以謙卑的姿態寫給他的求職信公之於眾。
   
   當然,以王蒙的聰明絕頂,他決不會不知道在未征得還活在人世的寫信者本人授權的情況下,在公共媒體上公開私人信件是侵犯個人隱私權的違法行為,而且赤裸裸地與文壇小人嘔氣,也有損于文壇良心的聲譽。
   
   所以,他把瑪拉沁夫的信混在數封信中一起在《收穫》雜誌上發表,而且,除了幾封文壇元老的信件之外,大部份信件都是一副對文化部長的諂媚相,並不是只有馬拉沁夫一個人如此向權勢者獻媚。這批信的發表,在當時贏得了許多“6.4”後受壓抑文人的由衷歡呼。
   
   最怕是知識群體腐爛

   
   雖然在媒體上這樣處理兩個曾經是文壇死對頭的報導未必能使王蒙和馬拉沁夫滿意,但是,在揭批法輪功這樣事關黨、民族、國家穩定的考驗面前,作為黨員的王、瑪2人,應該而且必須拋棄個人恩怨,想不一起表態都不可能。老左派瑪拉沁夫的義憤還能讓人理解。而誰會相信象王蒙這樣自稱社會良心的大作家,其義憤填膺是完全出於真心?據報載,王蒙認為,與邪教的鬥爭能否取勝,不僅要深入揭批,更重要的是作家應該為人民提供更多更好的精神產品。如果你在私下要問這些自稱有理性、有良知大作家的真實看法時,他們不會承認這是在強權的威逼利誘之下對自己的良心說謊,反而會聲稱那是他們對自焚事件及法輪功的真實看法。
   
   還有什麼樣的制度比逼著人們向自己的良心說謊的制度更野蠻呢!還有什麼樣的知識份子,比用謊言來掩蓋謊言的人更懦弱、更無恥呢!還有什麼樣的民族,比這種權力與知識相互結盟的說謊更墮落呢!政治權力的腐爛還不能完全證明一個民族的徹底墮落,人們還可以寄希望于社會良心的道義力量。而一旦代表社會良心的知識群體也腐爛了,就是上帝也救不了我們。
   
   或者從來沒有過人的生活的人們,也就談不上人的良知,向良知說謊就更無從談起。

推荐《刘晓波文集:向良心说谎的民族》


    胡平
   
    2002年1月,台北的一家出版社出版了刘晓波文集,书名是<<向良心说谎的民族>>。全书共402页,内容分为四篇:一、文化篇-野蛮的邪恶;二、政经篇-无赖的改革;三、时论篇-安慰与恐惧;四、自省篇-纳喊与鉴证。收入的31篇文章,绝大部分写于2000年和2001年,也就是刘晓波第二次出狱之后不到两年的这一段时间。在书前的序言里,刘晓波提到六四,他说,尽管12年过去了,那个被刺刀染红的血腥的黎明仍象尖刺一样扎进我的双眼,从此以后我看到的一切都带着血污。我写下的每一句,每一笔,来自于坟墓中亡灵们的倾述。昆德拉有句名言:人类反抗暴政的斗争,就是记忆反遗忘的斗争。然而六四之后的中国,又岂止是遗忘而已。刘晓波很沉痛地写道,一个杀人的政权是令人绝望的,一个容忍杀人政权和冷淡被杀者忘灵的民族更令人绝望;一个大屠杀的幸存者无力为死难者讨回公道,又尤其令人绝望。当你初次陷入绝望的时候,你以为你的心已沉到了底。既然是到了底,那就不可能再沉下去了。可后来却发现原来的底还不是底,你的心还在进一步下沉,底来是无底的。怪不得古人要把地狱分成十八层。

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