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贵州人权研讨会演讲稿(1)

   
   
    说明:就陈西改动过的同原文做一对照表,陈西在邮件中说“文章中个别字我有些动过,对主体应当没有影响”,我说“动就动了吧,等刊出后看看。”(博讯北京时间2010年10月15日 转载)了此文,结果却动了一个大手术,给肢解了。因而须做个补救,把原文贴上,没有其他的意思。
   
   改动过的:文章来源:维权网

   梁福庆:人权活体文明在贵州论(标题)
   ——人权活体文明在贵州论(副标题)
   3.——“人权活体”在贵州。
   4.3.人权-活体文明在贵州
   5.《贵州人权-活体文明》
   6.人权-活体文明在贵州“做最一般的实践工作”,
   
   原文:
   贵州人权研讨会演讲稿(1)(标题)
   2.——人权-贵州活体文明论稿(副标题)
   3.“人权-贵州活体”。(主题)
   4.3.人权-贵州活体文明(概念)
   《人权-贵州活体文明》(成文名)
   人权-贵州活体文明在于“做最一般的实践工作”,(本质关系、意义、思维)
   
    贵州人权研讨会演讲稿(1)
    ——人权-贵州活体文明论稿
    梁福庆
   
    今天我带来的讲稿,主要思想是就时代变革意义引入“健康文明”从而引出(或导出)我们今天要讲的题目——“人权-贵州活体”。
    我想在座的各位一定觉得这个题目很新颖。也就是说,只要有关人权内容的,这个内容的周围就一定呈现大小不等的“群体”。或者是因为标题类型的亦或是谓项推理的,要么就是纯粹实然的。总之,他包罗万象,都是对未来充满了无限生机和强烈的健康意见的。
   
    “强烈的健康意见”比较代表我的方式。
    下面我要对上面的题目说一说。
   
    1.活体概念
    百科词典的解释是这样的:活体-自然科学指具有生命的物体,如活着的动物、植物、人体及其组织。
    而社会学或历史学都是抽象的,即抽象活动,是不见体征的。那么,我们这里的概念当如何来界定?
    例如,人造生命和人造物种,都是有体征的并且是活的具有“活体”概念的全部特征。那么这个概念应当放到哪才合适?严家祺先生运用了“非历史概念”规范了“这一类”的概念(参考《严家祺谈“人造生命”和“人造物种”》博讯www.peacehall.com)。
    “非历史概念”基本上就摧毁了中国大陆所秉承的那个“坐标系”,因为那个“坐标系”他没有办法“健康”,也不是说他不想健康,他是真正地健康不了。这是因为,“他”和他的每一个人,比如和他的干部,是一种观念同体的(儒、佛、道-弟子)发展观的关系。进一步来说,中国的圣人、伟人等,他们在历史中的作用,就是他的“同体”弟子们发展观的实然的历史。从良性一面想,存在或者说有想健康的想法,但却非常遥远,它的本质是不一样的。我们所说的健康,是世界共性的健康和普世价值公理中,从天赋到健康自身分子式文明在概念上的重新书写。
   
    2.人权与健康的关系
    一般情况下要问中国人权,中国人权究竟怎样,如果我们引入“健康”,的确一时半会儿还很难做出判断,其实这无怪,而是中国大陆一些人从来就不关心他们的“产品”寿命,从来不把他人的产品当回事——从来就不关心科学造成的理智问题。但并不影响这一问题的回答。而要回答上述问题,有足够的理智就够了,如果中国地界没有所与的就到外国去找,再不就到地球外空去找(这儿要看“追踪计”的本事)。这话并没有扯远,相信在座的都有哲学头脑。这个头脑就是“健康”,事实上,中国的人权都在抽象物那里,就好比车在马的前面,腐败是不言自明的,我们今天讲的正是他的对立物——健康,因而《贵州人权研讨会》应提高更高层次的功能,要让最新理论成果提供一个健康的交流平台,人权-贵州活体文明在于“做最一般的实践工作”,在座的都是当之无愧的。
   
    3.人权-贵州活体文明
    我们可以理所当然地向联合国教科文组织递交《人权-贵州活体文明》述要文献,来阐述新时代中国即将出现的“新文明”,以此来表达贵州“强烈的健康意见”。
    我相信大家愿意接受这一行动的建议。
    这里,我试图做一个“种子”,供大家参考和交流。
   
    公理中富含若干健康的公理
    非历史的事物种类越来越多,各种形态的仿生、仿真技术及其这类经济的确证,都和“健康”有关;有些寿命很短,甚至等同一次性经济成本的行为,这里面的“人权”就是非历史性的。作为国家行为亦如此。如果一个国家能够对“国家健康”当做“非历史性概念”(严家祺语)建立起理智的物质概念,他就应当用它作为检验意识形态是否健康的公理或手段,从而自觉把“先进性”去除,换上“健康”二字,这样,中国人的最一般的工作(逻辑)上下位的“活动”,始终一贯地保持——文明-健康。而我们要的就是这样的“真理”。
   
    b.文明的书写
    这是一项特别又带有非常技术性的客观形式的语言特性,近一点说属于文库的经典。我们在座的,当然包括我也会流露出“哼哼唧唧”(一种计算机向互联网发出模拟人的声音一样,出现的文字字符,怪怪的笔画字形。)语声。对文库的经典知识表现出无奈,好像被“互联网”拴住似的,作为计算机相连接的“活体”,“哼哼唧唧”的声音就值得研究。
    因而,“哼哼唧唧”给我们提供了可建立起“追踪计”的科学依据(当然我是在假说),就像(“试踪迹”所用的方法)对一个质量的测探来找到”健康“这个词的人权拼写。我们一辈的人所经历过的“访问者”,我相信一定会有一个是健康的、未命名的“星球”留下的踪迹。
   
    c.维权
    我用我的方式找到了他,他就叫“维权”。他来自“健康”的踪迹,富含新新人类的文明。借此机会,做一个粗略的陈述:
    人类文明的出现(代表着新新人类的到来),并不一定(必然地)表现为统一价值观的创造,也并不必然地指那些由可延续性事物代理的其他产物。有可能并不是这个样子。而是由一些最普通的个人,以另一种形式出现。
    当我们现在用5000年或更大的尺度在某个点上建立起普通-健康哲学“追踪计”,用我们的话说,发现了这种活体——最普通的个人。(却和我们在座的有着惊人地相似,仅限于贵州一小块物体):测得普通个人的意识形态观念都是暂短的、短命的。当我们移除“追踪计”,转而考察世界共性的普遍价值,也证实了“意识形态观念都是暂短的、短命的”这一定律。那么,我们用我们自身一小块儿人类大尺度衔接到文明-健康的共同体上,中国变革就从《世界人权宣言》个体维权开始!
   
    2010年10月5日于会
    附注:说明一点,学术交流来文请寄[email protected] 邮箱,特别说明,敬请赐教。
(2010/10/15 发表)

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