现实中国
[发表评论] [查看此文评论]    藏人主张
[主页]->[现实中国]->[藏人主张]->[吐蕃与西北民族的艺术交流 ]
藏人主张
燃烧的安魂曲摘要
·袁教授谈其著作《燃烧的安魂曲》
·《燃燒的安魂曲》簡介
· 尋找美麗的死亡
· 佛血和豹骨
· 詩寫在自焚少年的心間
· 美人嫁給金焰中的微笑
未来西藏
·《吐蕃贊普精神文化復興之道》序
· 关于西藏自救运动策略的献言
·洪博士回应关于西藏自救策略的几点疑问
·达瓦代表说明东赛提出的问题
·东赛回应达瓦代表的说明
·台灣懸鉤子谈藏人自焚以及中道
·力爭只產生國內達賴喇嘛焱
·达赖喇嘛与华人见面会纪实
·中共对藏新政策内容外泄
·从今年藏人自焚引发回顾整体
·历史的真相与和解
·美国学者谈西藏现状
·西班牙最高法院受理流亡藏人对胡锦涛的控告
·清除了理性派以后怎么办?
·人血的盛宴
·从“红藏人”求“红汉人”看中共本质
·有关西藏的若干问题
·阿 沛 ˙晉美 答《 西 藏 時 報 》 記 者
·英国最早藏传佛寺创建人在中国遇害
·中共又被捕一名西藏新学派作家
·西藏命運在生與死的鋒刃上艱難行進
·西藏之页前主编谈14年西藏人权
·焚身存活藏人的处境极其悲惨
·藏人为什么纪念3月10日
·独立是西藏人民的梦想
·中共疯狂建坝威胁西藏生态
·西方藏学家公开批评“中道”
·西藏的母婴健康面临危机
·藏族和维族人在中国申请护照难
·美国呼吁中国调查藏人高僧狱中去世原因
·中共民族政策分歧
·《西藏秘密》中的扭曲西藏的证据
·三问王力雄
·《西藏主义》单行版问世(图)
·议会开了收回“中道”支持的先例
·亚洲水争夺战恐怕无可避免
·叶小文现象批评—评叶小文:“活佛转世”也要打假
·藏人学者评朱维群对央视记者的谈话
·北京学者炮轰西藏决策高官朱维群、叶小文
·复国主义者李科先对流亡选务署提出异议
·藏人权益团体发布2016年度西藏人权报告
·“李科先文章”及“中共官媒宣传”解析
·三月,血!血!血!
·如何了解西藏複雜多元的歷史?
·破两亿点击大作:色达的房子和海南的藏语
·【中共很清楚達賴與班禪相互認證的關鍵作用作用 】
·失踪22年的班禅喇嘛根敦确吉尼玛
·第四届西藏复国大会将于八月在法国举行
·西藏尖扎县年轻僧侣嘉央洛色自焚身亡
·流亡藏人纪念《十七条协议》签署日强调西藏独立地位
东赛独白
·东赛向读者自我介绍
·向布拉格之春引领人物致哀
·藏人沉痛哀吊方教授
·第一个参加奥运会的藏族女孩
·藏族体育选手摘取奥运铜牌
·亚洲民主化巨星
·袁紅冰新書《人類大劫難》
·2012年-人类的绝望和希望
·袁紅冰新書《被囚禁的台灣》
·《被囚禁的台灣》序言和結束語
·自由亚洲电台藏语部主任阿沛·晋美为何突然被解雇?
·我為什么可恥地沉默著
·致陳致中先生的一份公開信
·打破沉默,不再可恥
·藏人主张五岁的生日
·全体流亡藏人献给切阳什姐礼物
·切阳什姐
·《袁红冰论当代中国民主大革命》网络发行预告
·
北京情势
·中共派系斗争的共同目的是维系中共统治
·新版中国护照引发外交风波
·温氏家族与平安崛起
·西方对薄熙来案新解
·部分汉人被强拆户自焚名单
·复邓路凸显中共已陷绝境
·外媒和微博夹击中共腐败
·《南方周末》得道多助
·一张中国财富秘密流动的路线图
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
吐蕃与西北民族的艺术交流

   吐蕃与西北民族的艺术交流
   
   
   
   时间: 2010-09-29 来源: 《中国边疆史地研究》2010年3月

   
   
   
   
   题目:试论唐代吐蕃与西北各族的文化交流
   
   作者:杨铭
   
   摘要:在经略西北地区和统治被征服地区民族的过程中,吐蕃与西北各民族在政治、经济、文化等方面有过密切的交往。西北各族丰富的、独具特色的文化元素曾经影响到吐蕃文化,佛教传入吐蕃也有西北各族的贡献;同样,吐蕃文化也长久地影响到了西北各族,主要表现在文字、服饰、艺术等方面。吐蕃与西北各族的这种文化交流,促进了各自社会、经济、文化的发展,也为丰富多元一体的中华文化做出了贡献。
   
   关键词:吐蕃 西北民族 文化交流
   
   作者:杨铭,1952年生,西南民族大学博物馆研究员,陕西师范大学西北民族研究中心兼职教授、博士生导师。地址:成都市,邮编610041。
   
   论文发表于《中国边疆史地研究》2010年3月第20卷第1期
   
   
   精彩论述:
   
   二、吐蕃与西北民族的艺术交流
   
   (一)以敦煌为中心的蕃、汉交流
   
     吐蕃占领敦煌后,在当地大兴佛事,广度僧尼,任命佛教官吏等,使佛事活动空前发展,在公元781—847年吐蕃占领的60余年中,开凿的洞窟就有40多个,比唐朝初年到781年以前的80余年中所建的洞窟还要多。吐蕃时期的洞窟与这以前的相比,不乏杰出的作品,只有进步而没有退步。此期洞窟的特点是刻画细腻、流畅,而且在设计方面有所创新,主要表现在以下三个方面:
   
   1.经变画的大量出现及其与屏风画的结合
   
     这是吐蕃统治时期敦煌石窟艺术最基本的特征。集中表现在一窟之内或一窟一壁布局更多的经变画,如莫高窟第231窟,南、北两壁对称布局3铺经变画,南壁为观无量寿经变、法华经变、天请问经变,北壁为药师经变、华严经变、弥勒经变;西壁龛两侧又对称画文殊变、普贤变;东壁门两侧画维摩诘经变、报恩经变。甬道顶画千手千眼观音经变。这样一窟之内至少有10铺经变画。此种现象在中唐吐蕃统治时期以前是不存在的,这种一窟内大量经变画的出现,反映出吐蕃统治时期洞窟营建理念的变化。
   
     屏风画与经变画的结合,是这一时期单铺经变画的新形式。这以前,一壁仅画一幅经变像,吐蕃时期改成了一壁画多幅,在经变像之下,还留出地方画屏风画。此前敦煌的屏风画仅见于龛内,而且只在为数不多的几个洞窟出现过。但到了吐蕃统治时期,龛内屏风画成为常见的构图形式。屏风画与经变画的结合构图,取代了初唐、盛唐常见的条幅式画样,成为这一时期经变画别具一格的样式。屏风画位于经变画下部,所画内容是所对应经变画的相应故事画或相应情节内容,具有补充解释经变画图像的功用,使得殿堂窟更具有传统的历史韵味。
   
   2.佛教史迹画与瑞像图的大量出现
   
     这一现象最早见于吐蕃统治时期的洞窟壁画中,代表作如莫高窟第231、237窟龛内盈顶四坡的图像,均是以小像、单尊像或简单造像组合出现,第231窟多达40幅之多。这些造像有天竺、尼婆罗、犍陀罗、于阗、凉州、甘州等国或地区的瑞像图和佛教史迹画,其中以于阗瑞像居多,集中反映了与于阗有关的建国历史传说或于阗守护神。瑞像和史迹画基本无一例外与某一地区或国家发生联系,其基本思想或表现佛教灵异故事,或说明瑞像护国,或反映不信佛法所带来的灾难。大量外地瑞像传入吐蕃统治下的敦煌地区,反映了在这一特殊历史时期当地人对佛教神异的信仰,和对瑞像护佑沙州的渴望。
   
   3.供养人画像的变化
   
     吐蕃统治时期,莫高窟洞窟壁画中出现了供养人画像大大减少、吐蕃装出现以及吐蕃装与汉装供养人画像同时并存于洞窟、僧人多于世俗人等现象。其中最为典型的就是第158、359、220、225等窟吐蕃装供养像的出现,时代特性极其明显。在壁画的内容上,此期作品具有明显的吐蕃文化的影响。第159窟东壁南侧有一幅引人注目的吐蕃赞普听法图。图中,赞普与中原皇帝对面而立,在西域各国王子的簇拥下,他身着左衽长袖缺骻衫,头戴红毡高帽,手执熏香,足踏长垫,作礼佛姿势。赞普身后,还有身着左衽长袍、头束双童髻的奴婢,这应是一种蕃、汉混合装。吐蕃占领河西走廊时期,蕃、汉人民在“义同一家”的长期生活过程中,服饰、习俗互相影响,自然出现新的特征。
   
     属于晚唐的第156窟东壁下,画有一幅张议潮统军出行图,其中舞伎分两行,一行戴幞头;另一行束双髻,采络额,著缺骻花衫,她们挥舞长袖,踏歌而前,这应是吐蕃的舞蹈。这些能歌善舞的女子,即是吐蕃人,因为在张议潮的起义队伍中,有大量的吐蕃人。可见,在吐蕃统治敦煌数十年后,吐蕃文化艺术也流传到汉族人民中间,并为他们喜闻乐见。
   
   (二)以新疆、青海为中心的蕃、胡交流
   
   1. 吐蕃文化对克孜尔石窟的影响
   
     中宗景龙三年(709),唐朝“以雍王守礼女为金城公主妻之,吐蕃遣尚赞咄名悉腊等逆公主。帝念主幼,赐锦缯别数万,杂伎诸工悉从,给龟兹乐”。吐蕃与龟兹文化的接触由此揭开了序幕。此后在8世纪末和9世纪初,龟兹两度被吐蕃占领,据信吐蕃人曾在克孜尔尕哈改建过一次寺院,现存的克孜尔尕哈第27到32窟,克孜尔第97、175窟以及森木赛姆石窟第26、41窟等均具有吐蕃风格。
   
     其中,克孜尔尕哈第31窟壁画中最精美、最具特色的要算是左行道内侧壁的本生故事。画面左侧绘一蓝色塔竖立,地宫中卧一人,身上爬着几只老虎,当为萨埵那太子舍身饲虎。有趣的是,萨埵那太子舍身饲虎起塔图中的国王、王后穿一种被称为“赭巴”的服饰,与记载中吐蕃人“释毡裘,袭纨绮”相吻合。同时,该窟壁画中的女性人物都有两条辫子垂于双肩,这是史籍中记载吐蕃“妇人辫发而萦下”的写照,这些都是当时吐蕃人服饰的反映。
   
     从供养人来看,第31窟左行道内侧壁萨埵那太子舍身饲虎起塔图的下方,绘有一排供养人像,有两身供养人穿的不是袈裟,显然是“赭巴”,即一种无领、斜襟、右衽长袍,穿时褪一袖、袒右肩,与拉萨查拉路甫石窟造像中松赞干布披的“赭巴”相似,明显是吐蕃的一种传统服饰。
   
     在克孜尔石窟第97窟中心柱正壁佛龛上方半圆形壁面上,通壁绘一幅佛降伏外道六师图,画面保存完好,除局部被烟尘严重覆盖,有些细节看不甚清外,其他基本可识。这里所绘的密迹金刚其右侧一身,过去一直被误认为是头带披帽,实际是顶虎头皮帽。另外,克孜尔石窟第175窟中心柱正壁以塑绘结合手法(龛内塑像,龛外绘相关壁画)表现帝释说法图,在龛外两侧各绘一天神中,其右侧天神可以清晰地看到戴虎头皮帽,除了虎的耳鼻外,还画出虎的眼。
   
     从目前看到的资料,这是龟兹石窟中最典型的一幅戴虎头皮帽的护法神像。①除克孜尔石窟之外,在森木赛姆石窟第26、41窟也都绘有戴虎头皮帽密迹金刚和守护天神。第4l窟仍是作为佛为帝释演说正法内容的一部分,于中心柱正壁龛外两侧各绘一全身守护天神,右侧一身戴虎头皮帽,式样与克孜尔石窟第97、175窟所见基本相同。就国内外已发表的石窟资料而言,表现护法神一类的雕塑和绘画很多,然而塑绘出以虎皮为衣帽的,除龟兹石窟外,仅见于吐鲁番和甘肃敦煌莫高窟、安西榆林窟的塑像和壁画。而对于敦煌莫高窟、安西榆林窟的此类形象学术界早已多次论及,一致认为这是按照吐蕃武士模样塑绘的,是吐蕃武土荣誉服制的反映。这种服制始见于吐蕃时期窟,而在其他时期则难得一见。
   
   2.青海都兰吐蕃墓的粟特文化元素
   
     至于在青海地区反映出来的蕃、胡艺术交往,这里仅举一例。1982—1985年,青海省文物考古研究所在海西州都兰县的热水乡、夏日哈乡发掘了一批唐代的吐蕃墓葬。除大宗的丝织品、陶器、木器、铁器、铜器、珠饰、木简犊、皮革制品以外,还出土一批金银器,因墓葬多数被盗,完整器和大件器不多,多系残损的小件器物。其中一部分器物较特别,具有浓厚的中亚粟特银器的风格,主要有:镀金银质鹿形饰片1件,镀金银质搏饰片1件,银带饰共26件,银钉托1件,花形镀金银饰2件,残损木器上的镀金银饰若干。
   
     都兰出土的这类金银器同中亚粟特人所使用的金属器纹样非常近似,总体风格是一致的。从年代上看,通过与中亚7世纪后半叶到8世纪前半叶的粟特器物相比较,都兰金银器类也与之大体相当。正是具备这些相似性,发掘者将都兰出土的这类金银器归属于粟特系统,证明唐代吐蕃王室或贵族使用了大量的粟特系统的工艺品,尤其是粟特金银器。这从实物的角度证明了唐代吐蕃与粟特人在经济、文化方面,也有紧密的联系或贸易往来。
   
     另有学者通过对都兰吐蕃墓葬与入华粟特人墓葬出土的棺椁葬具上遗留的装饰图像进行比较研究,认为既可以看到两者所保存的某些西域共同文化传统,也可以观察到中原汉文化对其所产生的染化影响,并在一定程度上反映出吐蕃与粟特之间的交往联系。譬如,粟特人与吐蕃人的宴饮的题材,曾经主要流行于中亚粟特人当中,随着突厥部落的袄教化,在突厥人当中也有流行;但与之同时,这一习俗在青藏高原的吐蕃人当中也曾经同样流行,所以在都兰吐蕃墓葬的棺板画中也采用了这些相似的意境。
   
   
   
   
   
(2010/10/17 发表)

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场