[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[不想当圣贤的不是好儒者 ]
东海一枭(余樟法)
· 主权在民论
·今日微言(弟子规诸葛亮教育部等)
·儒家的人道主义
·主权问题答客难(一)
·哀毛粉
·主权问题答客难(二)
·主权问题答客难(三)
·激辩:主权在民?(2015-12-23)
·主权问题答客难(四、一锤定音)
·主权问题答客难(五、期待共识)
·新浪焉能封东海
·两大愚蠢:反对自由主义和反对儒家
·今日微言(通儒、真谛、帝王师)
·胡兰成,精致的小人儿
·今日微言(拜毛即贼,崇毛必败)
·批判精神和态度
·今日微博(儒家最佳,毛氏至恶)
·今日微言(子婴是否能救秦)
·商鞅主义批判
·商鞅主义批判
·今日微言(去毛化)
·嬴政统一天下也是大罪
·对江泽民先生道一声感谢
·“二十四孝”批判
·今日微言(民粹主义批判)
·今日微言(民粹主义批判之二)
·不怕你利用,怕你不利用
·今日微言(关于利用)
·今日微言(台湾及黄安)
·今日微言(独尊)
·爱国贼好恶心
·多发言少发言(微集)
·做好人(微集)
·做好人(微集二)
·去毛化(微集)
·关于习近平(微集)
·中国的出路
·关于台湾(微集)
·物化(微集)
·历史眼(微集)
·关于主义(微集)
·君忠于民论(微集)
·怎样对我就是怎样对你自己
·z辛庄师范的第一本内部教材
·关于修宪(微集)
·儒家反对政教合一
·今日微言(造命、利他主义等)
·今日微言(造命、利他主义等)
·今日微言(杂谈)
·关于暴政和中国(微集)
·五恶(微集)
·今日微言(哀中国)
·今日微言(君子党)
·今日微言(击蒙、去毛、哀中国等)
·今日微言(哀教育,哀物奴,哀共官)
·今日微言(内斗、教养、习学等)
·今日微言(任志强、反儒派等)
·今日微言(哀中国、看世界等)
·今日微言(何谓反党,何谓政治正确)
·今日微言)(关于仁本主义)
·今日微言(有了社会主义就没有民主)
·今日微言(民主、极权和儒家等)
·今日微言(只有儒家才能救民主等)
·仁本主义世界观
·今日微言(好话、有感、民德等)
·今日微言(齐家、直道、民族魂等)
·习近平与毛泽东的原则区别
·习近平的儒家修养
·今日微言(绑架习近平)
·今日微言(民国、西方、三自信等)
·今日微言(中西、民国、马路等)
·关于周小平(微言)
·今日微言(习近平和朱元璋等)
·今日微言(价值、家庭、恶社会)
·给王岐山喝个彩并提个醒
·今日微言(批判恶社会,提醒习近平)
·今日微言(恶社会、性善论和好领导)
·今日微言(台湾、民运、旅游等)
·今日微言(革命、民运、恶政府等)
·今日微言(民国、歧视、斗争论等)
·今日微言(启蒙、启蒙、新启蒙)
·今日微言(资本、糟粕、价值观等)
·今日微言(资本、大同、启蒙等)
·杀人手段救人心
·今日微言(亚启蒙、建设性、定海神针等)
·今日微言(民国、颠倒、儒佛道等)
·伟大的帝王师
·今日微言(多元化、亚启蒙、儒与马等)
·今日微言(宗教、洪老、中国梦等)
·余东海:人生感言集粹
·今日微言(仁爱、战争、负能力等)
·论语点睛之:利益主义要不得
·今日微言(儒化马教和伊教)
·今日微言(清算文革,清算毛氏,清算五四)
·今日微言(我有特别任务,你是特色纳粹)
·今日微言(五四、朝鲜、黑名单等)
·今日微言(真人节倡议、马主义洗脑等)
·今日微言(大良知之使,习近平之功)
·今日微言(马毛,鬼神,三大恶等)
·今日微言(关注我就可能怀孕)
·今日微言(答客,辟马,恶必穷)
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
不想当圣贤的不是好儒者

不想当圣贤的不是好儒者---关于自尊自信与自谦一“得乎道之谓德”,“得道”是最高道德。儒家的道,于天而言为天道,于生(生命)而言为本性,于人而言为本心,即王阳明的良知。圣贤对于良知都能信解行证,圣人又特别信之坚、解之透、行之正、证之圆。

   圣贤的标准,在于外在的行为,更在于内在的觉悟----这是决定一个人道德高度的根本性、“终极性”标准。悟其性(本心本性)者,必然有其行、有其才、有其言,有非常优秀的外在表现。儒家体用不二,全体大用,体全必然用大---表现优秀。

   “得道”圣贤都有着强烈的道德自尊、文化自信和责任自负,在常人眼里,似乎十分骄傲。孔子说:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也,匡人其如予何!”说:“天生德于予,桓魋其如予何?”孟子“说大人则藐之”,说“当今之世舍我其谁也”,等等,都是这种自尊自信的表现。

   “天生德于予”重在道德自信,“文不在兹乎”重在文化自信。德是得乎道,文是道的文化和制度形态。正因为拥有这样的自信,孔子面对危难危险的时候处之泰然,并且相信桓魋匡人等都不能加害于自己。

   圣人是良知真理的最高代表者和文化慧命的最好传承者。出佛身血是万死莫赎的极恶重罪,谋害圣人,其罪更甚,后果更加不可思议。自古以来,英雄豪杰死于非命者众,佛教大师大德也不乏遭人谋害而亡的(如达摩就死于教中人下毒),唯历代儒家圣贤即使逢凶遇难也必化吉成祥。这偶然之中难道没有某种必然吗?

   福德福德,有德必有福,德越大福报越大。一切善念善意善言善行,一切利于他人、益于社会的行为都有德,致力于推动良法良制的建设、推动儒家文化和道德标准的重建,更是“德之大者”。“得道”者心心念念为民为国光明正大,逢凶遇难时化吉成祥也是理所当然。

   二圣贤一般情况下会以圣贤自期而不会以圣贤自许,但也不尽然。象孔子面对匡人桓魋时的“宣示”,象孟子“舍我其谁”的“宣言”,都异常高调地以道统的代表者自居,等于以圣人自居。这是特殊情况下自尊自信、责任自负和救世精神的典型表现。正如谭嗣同所说:

   “克己时,当以蝼蚁、草芥、粪土自待;救人时,当以佛天、圣贤、帝王自待”!

   孔孟那种绝顶的文化自信,梁漱溟也有。1941年日本军队袭入香港,梁漱溟九死一生逃脱虎口抵达国统区以后,在给儿子的信中写道:“前人云:为往圣继论学,为万世开太平,此正是我一生的使命。《人心与人生》等三本书要写成,我乃可以死得,现在则不能死。又今后的中国大局以至建国工作,亦正需要我,我不能死。我若死,天地将为之变色,历史将为之改辙,那是不可想象底,万不会有的事。”

   这话遭到了包括熊师十力在内的许多人的讥评。梁漱溟回答说:“狂则有之,疯则未也。”到本世纪80年代中期他最后一部著作《人心与人生》问世,依然相信“我的著作将为世界文化开新纪元。为期不在远,不出数十年也…”

   梁漱溟之言诚如他自己所言有点狂了,对自己的境界有所高估。这样的话,只有圣人才当得起。但这点儿狂不影响他的高大和我对他的尊重。梁漱溟未入圣境,不愧大儒,在文革中的表现也体现了相当深厚的道德功力。

   三圣贤在文化立场、良知信仰和道德原则上具有无与伦比的坚定性。例如,外道的高人或许会转变信仰归宗儒家,儒家的圣贤则绝对不会改变立场皈依外道。又如,圣贤在一般性问题上或会妥协,但绝不会拿原则作交易,绝不会枉尺直寻。

   孔孟周游列国而狼狈无成,就是因为坚持仁义原则和道德尊严不动摇。如果他们象张仪苏秦那样唯功名富贵一己私利是图,以孔孟的工作能力、文化地位和国际声望,什么高官厚禄要不到?

   枉尺直寻这个典故出于《孟子•滕文公下》。寻:八尺。姑且屈折一尺,可以伸直八展,比喻委屈小处,以求大成。孟子的弟子陈代认为,如果孟子肯降低自己主动谒见诸侯,或有机会凭借他们推行仁政,暂时委屈一下值得。

   孟子不以为然,说君王的召唤不合礼仪,就不能去,不能背离正道去屈从。自己不正直,就不能够使别人正直。古代的君子不是不想做官,但厌恶不从正道。不从正道去求官职与钻洞扒缝之类行径一样卑琐可耻。儒者不屑于为了出仕卑躬屈膝。

   孟子列举鲁缪公对子思的做法,说明诸侯尊贤却不任用或不能依礼给予尊重,不能算尊贤。鲁缪公提出要与子思交朋友,子思拒绝了,说:论地位,你是君我是臣,我怎么敢与国君交朋友呢?论文化论道德,你该把我当老师侍奉,怎么可以与我交朋友?

   责任自负,即把文化责任、社会责任、历史责任放在自己肩上。儒家的得道者必然致力于传道和行道。传道是弘传良知(仁义之道),先知觉后知,尽量让更多的人了解、理解儒家真理;行道是追求良制,把仁义中庸之道落实到政治、制度和社会的层面去。正如我在《我有一个梦想》中所说:

   “天地闭贤人隐,贤人及贤人以下可以‘无道则隐独善其身’,孔孟不可以。所谓君子知命,贤者顺命,圣人造命,越是礼崩乐坏,孔孟越会以‘文不在兹乎’、‘舍我其谁’自许,越要奋发大勇无畏的精神,‘知其不可而为之’”。

   成不成功是另一回事。只要尽心尽力了,不成功,照样取义成仁:取得义德、成就仁性。故内圣外王既有关又无关:内圣必然致力外王追求,却并不依赖外王成就。尧舜贵为帝王,孔孟到处不遇,一样是圣贤。

   四得道圣贤又都很谦虚。因为他们明白,心性无止境,圣境无止境,学问的提高、智慧的开发和道德上升永无止境。没有圣人会说:我已经到达顶峰,我已经圆满成就。吕坤说得好:

   “在尧舜心上有多少缺然不满足处!道原体不尽,心原趁不满,势分不可强,力量不可勉,圣人怎放得下?是以圣人身囿于势分,力量之中,心长于势分、力量之外,才觉足了,便不是尧舜。”

   在“用”和“行”的层面,圣人与凡人是相对而言,知识、学问、宇宙的奥秘无穷无尽,智慧的开发和道德的上升没有尽头,故成圣的道路没有终点,成圣的追求永无已时,正可谓鞠躬尽瘁死而后已。孔子平时表现得十分谦虚,又是“三人行必有我师”,又是“若圣与仁则吾岂敢”,又是“入太庙每事问”等等,原因就在这里。

   圣贤关心政治关心社会,会责备“贤者”(指具有相当政治社会地位、负有相当政治社会责任者);圣贤对自己在思想学问言行道德各方面高标准严要求,所以会自我责备,更能接受他人的责备,有则改之无则加勉。但圣贤不会求全于世人小人、责备于普通民众。

   世俗小人很难理解圣贤,圣贤则很能理解他们。特别是在一个空前卑污龌龊的社会,不被污染可敬可佩,那不是一般人做得到的。不被污染、不昧良知就不是世俗小人了。

   有这么一句话:“我很无能,但不无耻;我很卑微,但不卑鄙。” 对于儒圣贤来说,这是最最基本的要求。如果连这一底线都守不住,还说什么道德?论社会地位论外在力量,儒者或与普通民众一样也卑微也弱;论“天爵”论道德内力,圣贤不仅不卑微,而且崇高,不仅不弱势,而且强大。

   但是,在卑鄙无耻早已司空见惯、早已成为卑鄙无耻者的通行证的社会,一个普通的民众、卑微的弱者能够坚持不无耻不卑鄙这一底线,很不容易,很了不起,很值得我们敬佩和欣赏。

   对于具有高度真理性的儒学不被理解反而遭到众多批判咒骂,圣贤也特别能够理解。在极为漫长的历史时间里,世人良知普遍失明,对真理难免缺乏必要的认知能力。在这个时代比孔孟时代更加不堪,儒家刚刚遭受了一轮空前严酷的摧毁,国民良知受到的遮蔽特别严重。各种误读,势所必然,去遮除蔽,难度空前。

   另外,谦德与诚德不可或离,“知之为知之,不知为不知”,诚也。如果倒过来,“不知为知之”不懂装懂,固然不谦,“知之为不知”懂装不懂,也非真谦。“知之为不知”、行的说不行,不论是虚伪、冷漠或是怕惹麻烦怕担责任等什么原因,都属于不诚实。圣贤绝不假模假样假谦虚,推三推四推责任。

   五因为自谦,圣贤永远学习不休、追求不止、进进不懈、新新不已、自强不息;因为自尊自信,圣贤的道德永远不退不变,“不曰坚乎,磨而不磷。不曰白乎,涅而不缁。”

   自尊自信和自谦相辅相成。缺乏谦德的“自尊自信”,难免流于自傲自负;缺乏自尊自信的自谦,往往流于虚和卑。自尊自信和自谦一体同仁,都是圣贤的表征,都源于对良知的坚信透解实行圆证,都是良知(心体也,性体也,仁体也,道体也)的作用。没有这个内在的保障,就做不到真正的自尊自信自谦。

   世人往往错把自傲自负视为自尊自信,把自卑视为自谦,其实两者性质大异。虚妄才自傲,盲目才自负,虚弱才自卑。自傲自负与自卑虽表现不同,实质上都是智慧和道德不足的表现,是对良知信不过、解不透、行不实、证不到所致。

   贤人犹略勉强,圣人“从心所欲不逾矩”,无论任何视听言动,都是在“礼”的范畴内,无论怎样横冲直撞,都是行走在中庸之道上。圣人的某些行为在世人眼里或许有“反经”、“非礼”之嫌,其实是圣人的权道。

   古人云:“有杀之为仁,生之不为仁者;有取之为义,与之为不义者;有卑之为礼,尊之为非礼者;有不知为智。知之为不智者;有违言为信。践言为非信者。”杀之取之卑之和不知违言等等,都属于特殊情况下的权道。似非礼而实合义,似反经而实合道。

   圣人完全与道合一,借用基督教的话说,“肉身成道”,其肉身生命的一切,一切言论行为乃至一举手一投足,都是道体纯粹圆满的呈现。圣人所言即是儒家的经典(圣人在世的时候,就是活经典)。当然反过来也成立:所言有漏洞、不经典、不符合儒家经典标准的,肯定不是圣人。

   杨雄说得好:“圣人矢口而成言,肆笔而成书。言可闻而不可殚,书可观而不可尽。”大意是:圣人一说话就是格言,一下笔就成经典。圣人之言义蕴无穷,圣人之书精妙难尽。

   至于贤人之言,准确度、真理度和普适性就要差些---当然也是很有价值的好书。如果是圣人所言为“正经”,贤人之言就属于“副经”,可以作为学习“正经”的辅助读物。

   六儒佛道对体用不二、形而上与形而下不二的道理都能解悟,但佛道两家都有重体轻用之弊,上去了下不来,世俗的英雄豪杰则执著于下,不知体,上不去。唯独儒家所证之“体”最全,所“作”之“用”最大。

   圣人是儒家最高人格理想、也应该成为人类最高道德理想。为英雄豪杰,好,学佛成佛,更好,但学圣成圣相比,都是有缺憾的。学圣是人生最大的快乐,成圣是人生最大的成功。有偈自勉曰:

   发言就要发真言,造文就要造经文。做事就要做善事,修身就要修法身(在佛教,佛性真如为法身,在儒家,仁性良知为法身。)走路就要走正路,奉命就要奉天命。成家就要成儒家,做人就要做圣人。

[下一页]

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场