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东海一枭(余樟法)
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天爵与人爵

   天爵与人爵《孟子-告子篇》里有这么一段话:

   “有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。天爵者,德义可尊,自然之贵也。古之人修其天爵,而人爵从之。今之人修其天爵,以要人爵;既得人爵,而弃其天爵,则惑之甚者也,终亦必亡而已矣。”

   大意是:道德为“天爵”,权位为“人爵”。“古之人”修养好仁义忠信等品德,孜孜不倦地乐于为善,自然能够享有功名利禄;“今之人”修养道德是装装样子的,是为了追求名利地位,一旦达到目的,就把仁义忠信、乐善不倦等好品德好行为通通抛弃了。这真是糊涂透顶,最终连名利地位也会一齐丢掉的。

   “修其天爵”就能够“人爵从之”的社会,圣人为王的社会(最高天爵为圣,最高人爵为王。大人是最高天爵与最高人爵的合一),当然是最好的。退而求其次,能够“修其天爵以要人爵”的社会,换句话说,可以把仁义道德当做敲门砖的社会,也算相当不坏了。被当做敲门砖,毕竟还具有利用价值和工具价值。

   仁义道德被视为“吃人”之物的时代,“弃其天爵”而“人爵从之” 的时代,“修其天爵”者遭受普遍的嘲笑侮辱和攻击的时代,恶人有好报、好人遭恶报的时代,才是最坏最坏最为可悲的。

   当然,对于儒者来说,“修其天爵”并非为了“以要人爵”。“修其天爵”本身就是目的,人爵从不从之,顺其自然,所谓“素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱”。拥有天爵,自尊自贵,可喜可乐,乐在其中。正如东海小诗所写:呼牛呼马又何嫌,文贼文豪任汝钤。自有良知天爵在,狼窝虎穴倍尊严。2010-8-5东海儒者余樟法首发儒学联合论坛学术厅http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2

(2010/10/09 发表)

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