[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[莫把偏激当深刻---浅析老子和鲁迅]
东海一枭(余樟法)
·破戒草之一:破戒宣言
·破戒草之二:共和国心腹最大的隐患
·破戒草之三:上党中央书
·破戒草之四:好名者说
·破戒草之四:为“倒萨”运动叫好!
·破戒草之五:是谁丑化了萨达姆?
·破戒草之六:倒萨:丧钟、警钟、希望钟
·破戒草之七:中国的脊梁
·续破戒草之七:又因人祸哭神州
·破戒草之二十:立异何妨作异端
·破戒草之十一:官场称雄,挥刀自宫
·破戒草之十一:颂歌献给“党”人们---读汉书之一
·破戒草之十二:“枪毙就枪毙,芭蕉叶最大!”
·续破戒草之十三:又有人被抓了!
·破戒草之十四:有害信息?
·续破戒草之十六:南宁火车站奇闻
·破戒草之十七:谈龙
·破戒草之十九:文字的力量
·破戒草之二十四:挺直腰杆做一回人!
·破戒草之二十九:加大对中学生的反腐教育
·破戒草之三十一:青山遮不住,毕竟东流去---愤怒抗议《互联网出版暂行管理规定》
·破戒草之三十一:救救孩子,救救祖国!
·破戒草之三十三:李杭育,我为你羞耻
·破戒草之三十三:胡马休得胡骂
·破戒草之三十五:箅历史旧帐,向恶邻索赔
·破戒草之三十五:要当官就得有牲牺
·破戒草之三十六:“民不能欺”
·破戒草之二十六:古代帝王与当今公仆
·破戒草之三十七:为人难得三分傻
·破戒草之三十八:政府是干什么的?--声援万延海、高耀洁两位先生
·破戒草之三十九:为什么要纳税?
·破戒草之四十一:打倒独裁者!为布什政府喝一声彩
·破戒草之四十二:开展“打虎”运动,捍卫网络自由
·破戒草之四十四:谁在坠落?
·破戒草之四十五:点金成石的神功
·破戒草之五十一:遥祭何海生君
·破戒草之五十二:我的检讨书
·破戒草之五十四:“有关部门”疯了
【枭鸣天下】
·枭鸣天下之一 :一腔热血发牢骚
·枭鸣天下之四十五:贺喜《汉语文学》,感谢“有关部门”
·枭鸣天下之四十八:忧吾华夏犬儒多
·枭鸣天下之五十:不锈钢老鼠被抓原因揭密
·枭鸣天下之五十一:严正声明并警告谢万军
·枭鸣天下之五十二:我承认,我害怕
·枭鸣天下之四十九:国之宝
·枭鸣天下之五十四:险恶江湖我独行--扫荡民运第二招
·枭鸣天下之四十四:潘岳算什么东西!
·枭鸣天下之五十九:究竟谁在捣鬼?--质疑中国民主党海外总部
·枭鸣天下之六十二:不识好歹的香港人
·枭鸣天下之六十七:当代诗雄熊东遨
·枭鸣天下之二十三:古今变法辨
·枭鸣天下之六十八:雅量漫谈---`给有兴趣搞政治者上一课
·破戒草之二十一:爱国主义反思
·枭鸣天下之七十:再说共产主义就是好--兼答票友
·枭鸣天下之六十三:又为斯民哭“欧阳”
·枭鸣天下之七十三:谁劫持了希望,谁劫持了中国?
·枭鸣天下之七一:耻辱啊中国人!
·枭鸣天下之六十九:说英雄谁是英雄
·枭鸣天下之八十二:扫家与扫天下----写给支持和反对我当国家主席的朋友们
·枭鸣天下之七十六:以施罗德为镜
·枭鸣天下之八十六:是谁“炒红”了东海一枭?
·枭鸣天下之八十八:问天下美眉有几,看老枭手段如何
·枭鸣天下之八十九:幸福的奴隶
·枭鸣天下之八十五:谎言之国
·枭鸣天下之九十一:古代的高薪养廉政策
·枭鸣天下之七十八:要追就追心上人,要说就说心中话
·枭鸣天下之九十四:特权剥削几时休
·枭鸣天下之九十五:谁教公仆成公害?
·枭鸣天下之九十六:道德何辜?革命无罪
·枭鸣天下之九O:女人与政治
·枭鸣天下之九十九:血染的历史
【诗】
·鹰之歌
·东海一枭词一束
·网友酬唱集(之三)
·老枭的诗
·赠网友(并序)
·天涯追日(诗四首)
·在命运之上(组诗)
·逍遥 等诗歌
·放歌
·一曲两弹(组诗)
·重建诗的尊严
·伪诗三种----关于当代诗词的思考之二
·辞宴告白 (诗)
·师友酬唱集之二
·笑忆
·心灵的锋刃(诗二首)
【一枭网评】
·移居杭州寄呈海内外师友
·反腐秀 ---写给中纪委
·嬉皮笑脸答芦奸
·又到莫谈国事时
·答客问之一
·答客问之二
·自我小结兼推销----罢网告白之三
·欲凭媒介觅知音
·民主不是飞来峰---复陈亦兄
·围城
·专家一开口,老枭就发笑
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
莫把偏激当深刻---浅析老子和鲁迅

   莫把偏激当深刻---浅析老子和鲁迅

   世人往往将偏激片面奇特怪异的、将偏离甚至违反常识言论视为深刻。

   例如,圣贤明明是盗贼的死对头,是对抗、限制、转化或消灭盗贼的重要力量以及希望所在。可是,很多人偏偏认为“圣贤不死,盗贼不止”才深刻,才是人类社会的真理。

   老子此言作为一种事实判断在某种意义上也是成立的。圣贤与盗贼相对而言,在没有盗贼的时代,特别是在人人皆为尧舜、在人人皆为圣贤的理想社会,还要圣贤之名干什么?可以“死”矣。但老子此言本来有偏,如果再不能正确理解,很容易错到十万八千里以外去。

   后世很多读者就是“在十万八千里以外”谬解此言的,所以放着盗贼不管,把批判的武器乃至武器的批判的矛头对准圣贤,对准正人君子。似乎只要把历代圣贤批倒批臭了,把本来为数不多的正人君子打倒在地,盗贼就自动消失了。

   道家本体论、本性论有失中正,其学说在根本上出了偏,故老庄及历代道家的言论很多都是“偏言”----不无道理,不无可取,不无参考价值,但又偏离了中道,不尽正确。所以参考的时候,要保持警惕,以取其是而弃其非。

   鲁迅“仁义道德吃人”的结论,与“圣贤不死盗贼不止”的观点有异曲同工之妙。似乎只要把仁义道德批臭打倒了,“吃人”的现象就自动消失了,从此天下就太平了。正可谓真伪不分是非颠倒。批臭仁义打倒儒家的后果如何,事实不是昭明彰著地摆在面前吗?五四以后尤其是文革以来,有着几千年文明史的中国成了怎样的丛林世界禽兽社会啊。

   老愤蛋网友在东海《鲁迅批判》一文后的跟帖一针见血地指出:

   “孔孟为我们后世立一个标准,这个标准能够让我们审视我们现实生活当中的真善美与丑陋恶,可是我们中的一些人,在面对现实丑陋和恶行时,他们不是拿起孔孟为我们树立的标准去审判这些不仁不义的丑恶,反而去批判这个标准,这真是滑天下之在稽了吧。孰不知,没有一个标准,我们拿什么来判定是非?孔子和孟子为我们立的道德标准难道是错误的么?不对,没有孔孟为我们世俗生活和政治树立的这些标准,我们无从对一切政治制度、世俗道德、统治手段和方法进行审视或判断。鲁迅要打破这个标准,他痛恨这个标准的理由很简单也很粗暴,即是:这个标准造成了几千来的的“吃人”社会!似他这样的所谓思想家、革命家,还真是亘古少见。”(加贴于猫眼看人)

   英雄所见略同也。

   其实真理以及中正、正确的价值观人生观往往是简易平易的。正如杨雄所说:“孔子之道,其较且易也。”(这里的较字,与“皎”、“皦”相通,明显、清晰之意。易,平易,简易,容易明白和学习。)喜欢偏激极端奇特怪异的言论,喜欢绕过常识甚至与常识对着干,恰是一种幼稚肤浅缺乏文化和智慧的表现。

   另复须知,鲁迅与老子虽个别言论有相似处,但两人根本处并不相同。老子反德反仁义但尊“道”,虽偏,大本尚存,道家仍不失为中华文化的偏统;鲁迅将儒家与道德连根拔起,已不是一般性枝节性的偏激片面,而是根本性原则性的错误。因为“鲁迅批判孔家店是最彻底、最坚决、最全面的。”其错误也是最彻底、最坚决、最全面的。2010-9-12东海儒者余樟法

(2010/09/11 发表)

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场