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东海一枭(余樟法)
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民主,最不坏的小人政治

   民主,最不坏的小人政治一蒋庆先生说过,民主政治是小人政治。(如有误记,敬请蒋庆及“知情者”指正。)

   从儒家的角度看,此言不错,以圣贤政治的标准衡量,民主政治确实很“小人”。民主政治重法治(以法为本),圣贤政治重德治(以徳为本)。法治社会,“民免而无耻”,德治社会,人民“有耻且格”,法治当然不如德治。

   我要指出的是,比起所谓的“法制”来,法治无疑要优越得多。同为小人政治,民主政治要比特权专制文明得多君子得多。在一定的历史阶段,民主是最不坏的制度选择。

   德治不是一蹴可几的,必须得到良好制度的保障,必须建立在法治的基础之上。否则,德治就成了无源之水无根之木。在宪政未行、法治未成、“大人”缺席的时代,抛弃民主原则而奢求圣贤政治,无异于引西江之水以救涸辙之鲋。

   在儒家,理想性与现实性是圆满统一的。“时”和“义”这两个核心概念,体现了儒家对现实的某种尊重。没有大量的正人君子为社会背景,没有相应的社会文化道德智慧水准,没有一个具有相当儒家修养的官吏队伍和士大夫群体,圣贤政治就是可望不可即的。还有,圣贤政治的一个特别重要的前提是:一定数量的圣贤人物存在。

   二或许,民主容易选出小人,是为小人参政议政和获取权力提供了方便之门。但别忘了,作为一种制度它可以相当有效地“止恶防罪”,同样对小人及其权力具有相当有效的约束机制和纠错功能,并且,其“方便之门”同样也是提供给正人君子的。

   民主选举选出来的是小人还是君子,取决于民主制度健全完善的程度,更取决于整个社会的文化道德水平。儒眼看来,民主选举不够“君子”、不尽合“礼”,但毕竟是相当公开、公平、公正的竞争,比圣贤政治或有不足,比特权政治大大有余。

   我一向主张在儒家仁本主义思想的指导下建设中国民主,这才是真正中国特色的民主,这才可以充分发挥儒家学说教化作用和导良功能,使民众的道德、智慧和认识能力不断得到改善。这种中国特色的民主政治,虽非圣贤政治,勉强或可以算得上君子政治了吧。

   我承认,与儒家的圣贤政治相比,民主政治是小人政治。但我们必须清醒地认识到,相对于暗箱操作的特权政治来说,它又是相当不坏的,其原则亦具有一定的普世性。而且,它是通往圣贤政治的历史性桥梁,无法忽略、“跳不过去”。

   三另复须知,君子小人,相对而言;同为小人,“不好”中又有好坏之分。而相对于圆证良知的圣人和德位双高的“大人”,一般君子也是很“小”的。王阳明曰:

   “大人者,以天地万物为一体者也:其视天下犹一家,中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者,小人矣!大人之能以天地万物为一体也,非意之也,其心之仁本若是其与天地万物而为一也。”(《大学问》)

   按照王阳明的标准,如未能证得“天下万物一体之仁”的奥秘,真正“视天下犹一家,中国犹一人”,或者仅仅“意之也”,纵然君子,仍属小人。圣人才是真正的大人,贤人都略有所逊呢。2010-9-11东海儒者余樟法首发儒学联合论坛学术厅http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2

(2010/09/11 发表)

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