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谢燕益
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从启蒙到自治“知行合一论!”

   我国明代的王阳明第一次提出“知行合一”的观点。综观近代以来我国现代化进程,他的这一哲学观点似乎没有充分予以发扬把握。如果现在来解读其“知行合一”观至少可分三个层次,对于当下的精神能力、自治实践皆具有现实意义。如此可以养成一个“人”,求得一个“真”!
   
   
   
   第一个层次,“知”按照通常理解即认知、信念。“行”即行动、实践。而“知行合一”则是在强调知行一体即“认识事物的道理与实行其事,是密不可分的一回事。”“ 知中有行,行中有知, 以知为行”王阳明说:“知是行的主意,行是知的工夫”。进一步甚至可以说,知即是行,行即是知,知行互发,知行负责,而“知行合一”承担着道义责任,由此方可不复虚伪欺诈,自欺者方可欺人,对个人、民族莫不如是。

   
   
   
   第二个层次,知行发乎于心,“知行合一”是实践的功夫更是内省的要领。要落到心上追究到人的本性上,这也是人们把王阳明的学问称为“心学”的原因。人要放开胸襟,打破“心为形役”打破世俗的束缚解放人性,由此发乎于人的知性要通过实践才可以获得判断力,才能获得良知。天理即是人心,人是自然之子,顺应自然,顺应人性、个性发展,方可找到一个真“我”,成就一个大“我”。
   
   
   
   第三个层次,世界上没有救世主!只有靠我们自己开放襟怀面对天地自然万物打开一片新境界才能成就一个真我。好的信仰是没有确定性的信仰,道一出口便不是道,一切道德主义但凡宣称标榜的主张、口号而无知行合一的建构者必走向反面是自由的最大障碍,泛道德主义的东西最有害。“知行合一”是通过让人对自己的信念认知的不断确信,不断挖掘自我,在人性的交集中即普世的让人普遍接受的人性需求之上认识和客体相一致的过程。如我们在面对人的自私性这一点上可以看到,人的自私放大到极致就是人类的长远利益长远发展一种精神价值的永存满足于自然的需要,对于人来说要最大化成就一种可能,实现这一价值就要“知行合一”以达自治的能力。
(2010/08/06 发表)

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