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民主的灯塔永放光茫

   神学家聂布霍尔指出:‘人的正义倾向使得民主成为可能;但是人的践踏正义的能力使得民主成为必要’。托克维尔之“一个国家内地方和团体的高度自治是一个民主体制内自由的基础”之论确实是至理名言。
   
   民主作为一种公民理想,作为代议机制和作为一种生活方式,可以视为一种政治制度,对自由选举的民主政府施加宪法的限制。有人认为民主实际上意味着自由,甚至自由主义或个人主义,法律必须保护(民主的)个体对抗(民主的)国家。真实的民主,是某种代议制好政府的政治正义、平等、自由和人权的自然混和物。民主概念的发展大体经历了四个阶段:
   
   柏拉图认为‘民主是穷人及无知者对受过良好教育的人和富有知识的人的统治。在依知识或意见统治中,民主仅是依意见统治因而相当混乱无序’。亚里士多德则认为‘好的政府是综合各种因素,经多数人同意的少数人统治。少数人必须是杰出优秀的贵族,但是多数人可以通过教育和财产而培养贵族理想品德,获得合格公民身份’。

   
   马基雅佛利认为‘好的政府是混合的政府,但是民主的大众成份实际上可赋予国家巨大的力量。保护所有的人的良法,除非臣民们变成积极的公民,集体制定他们自已的法律,并不是足够好的法律’。从道德上论辩:人作为积极的个体,是事物的创造者和塑造者,而不仅仅是个受制于传统命令服从法律循规蹈矩的接受者。从谨慎上论辩:一个受其人民信任的国家是一个更强大的国家;由公民组成的军队或民兵为捍卫他们的祖国总是比雇用军或谨慎的专业军队更加积极。
   
   芦梭认为:‘无论其教育或财产多少,任何人均有权对公共事务,按其自已的意愿做出决定’;确实,任何正常,简朴,不自私和自然的普通的人,根据他们自已的经验和良心,比那些生活在人为制造的社会等级高层受到过度教育的人,能更好地理解公共意志和公共利益。
   
   约翰密尔和托克维尔均认为:‘所有关注公民个体利益的人均可参与政治,但是他们必须相互尊重每个公民的权利,这种权利是在既定的法律秩序中被定义,保护和限制的’。这便是现代民主的基本含义。
   
   2010年8月1日第231个反中共极权专制暴政争自由人权民主绝食争权抗暴民权运动日
   
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   大中华民族不如二千五百年前的古雅典人?
   民主的灯塔永放光茫

   睹古雅典民主思今极权中华
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   民主圣地远眺
(2010/08/12 发表)

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