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东海一枭(余樟法)
·《小诗仿田间》
·维护个人权利与维护公众利益-----与卫子游君商榷
·天将以老枭为木铎
·东海草堂大开讲之:不迁怒,不贰过---兼斥芦笛
·东海草堂(组诗)
·莫和不如自己的人交朋友
·乘势与造势
·孔夫子与牟宗三之骂
·《落水》
·恰似针对刘晓波
·《落水》之2---答川歌
·我就是圣人,圣人就是我!----兼驳刘晓波的孔子观
·《不是东枭一枭不要狂》
·对广大儒者发出最严重的警告!
·《预警》
·破制度千秋之暗,疗灵魂一代之饥!---兼向自由、儒家两派及中共郑重表态
·《感觉有点痛》
·凭什么剥夺我的出国权?
·继续棒喝云尘子
·想家找家回家!(这篇枭文不是用眼晴看嘴巴读的)
·我为什么疯狂造文?---兼谈稿费问题
·中华之痛(组诗)
·满台冠冕堂皇甚,多是人间贱骨头!-----略谈自由兼嘲儒家
·浩气冲时弥六合,良知致处耀千秋----赠高智晟律师
·君子亦有恶乎
·茅境诗三首:读平昌老人《呼唤》
·平昌老人:老母猪上树---有神棍宣布要关押东海一枭三年,有感。
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·向中共要回智晟,逼中共还我英雄!
·量小非君子,无度不丈夫!---与广大民主同道、文化同仁共勉
·平昌老人:欣闻一枭或有牢袱之灾,勉之
·皮介行:試看
·只能牺牲自己,绝不“奉献”他人!
·老调重弹:此生甘拱卒,永世不将军!
·儒释道都给我滚进来!
·给中共讲个小故事---算我亲自向胡哥温仔讨饶了呵
·仁者必有大智慧!-----莫把老枭当凯子
·关于《仁者必有大智慧!》的一点更正
·写怀
·一间草堂足矣!-----兼谈制度建设和道德建设
·中国需要自由,自由需要运动!-----驳斥李劼《自由需要运动吗?》
·歪解古文,厚诬古人!----略驳綦彦臣《孔丘诚实与善良吗?》
·孔孟支持我“夜遁”!
·“托改良之名,行颠覆之实”
·闲话:儒学之短在于“陋于知人心”--由老枭想到(一枭附言)
·美色怀中致和谐!---关于召开“中华和谐大会”的倡议书
·昌平老人:文盲芦笛
·虎口狼窝智勇双!----老枭“退坛”事件回顾及其它
·自题示友人
·我为每一篇枭文负责!
·通权达变与时偕行的“圣之时者”
·孟子强调顺受其正,枭爷早已成仁取义!
·平昌老人:自嘲
·平昌老人:自嘲
·芦大侠佯狂卖傻,平昌公逃之夭夭(一枭拟题)
·为何佛祖也要让我三分?
·为何佛祖也要让我三分?
·儒门大智慧
·丧心时代
·杨万江:改东海一枭《《一声长叹:只能这样了》》
·揭破甚深微妙义,如来低首不能言
·此是乾坤万有基!----中华文化大启蒙书之五:本体揭奥及儒佛辨异
·平昌老人:题东海一枭《中华文化大启蒙书》(修正稿)
·芦笛,毕竟是文盲!
·芦笛,毕竟是文盲!
·芦笛,毕竟是文盲!
·川歌:爱我大师,护我国宝(一枭附言)
·为芦笛疗愚!----芦文《鸟兽不可与同群──答东海先生》略批
· 高智晟不是未来中国论坛发起人!
·高智晟不是未来中国论坛发起人!
·给中国一个奇迹,给中共一个机会!---致胡锦涛主席温家宝总理的公开信
·《夜越来越深》
·芦笛大喊:非礼啦非礼啦
·《木杖》
·唱和诗一束
·东海一枭唱和诗一束(二)
·你们只看到匹马纵横(组诗)
·立身奢望千秋重,下笔严防一字虚!
·自嘲示饶君惠熙
·甘做垃圾清理工!
·写罢此文无寄处----骂遍中共法轮儒家自由民运各大门派
·偏要拉起袁红冰的手!
·太息途穷天不助,手援无力道援难!
·北京之春---无题(组诗).......(广西)东海一枭
·立身常望千年重,下笔严防一字虚!-----见道者言
·《推倒陈良宇》
·道不同,不妨为友!
·怀明锵丈兼向杭州诗友问好
·乐乐乐
·同道阋墙何时了?老"道"来充和事老!
·同道阋墙何时了?老"道"来充和事老!
·旧诗一首,祝海内外旧雨新朋中秋愉快阖家团圆
·如有所“挟”,皆所不答!
·坚持“三本”不动摇!
·牛钝:东海诗词读后感
·景秀:和东海一枭二首
·一言性善发天心!----中华文化大启蒙书之七
·写给自由派民运圈===自荐《中华文化大启蒙书》
·东海一枭少年旧作:一日思卿十二时
·已向诗城称帝子,外间荣辱不相干
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怎么办?----关于政治环境和道德环境的忧思

   怎么办?----关于政治环境和道德环境的忧思

   政治环境和道德环境,既有密切联系又有一定区别。政治环境恶劣的社会,道德环境往往好不到那里去,但两者又不一定完全同步。历代王朝的末期,君主无道,官风败坏,政治上会非常黑暗,但社会道德特别是士大夫群体的道德水准不一定就很低劣。

   古代,有时候,政治环境会比较恶劣,特别是儒家被架空被扭曲的朝代。但是,只要儒家的意识形态和指导思想地位不变,是非善恶的标准终不至于太颠倒,道德环境就不至于太恶劣,官德,士德民德终不至于败坏到这等旷世而空前的地步。(同时,只要儒家的意识形态和指导思想地位不变,无论政治环境怎样恶劣,终究有其底线,有一定的“度”;无论政治环境怎样恶劣,改良起来也相对比较容易。)

   只要儒家的意识形态和指导思想地位不变,正人君子、仁人志士、豪杰英贤总不至于遭受广泛的侮辱和排斥,好人好事总不至于遭受各种冷酷嘲骂、恶意算计恶意乃至无耻敲诈,无情无义、唯利是图、忘恩负义、见利忘义、为利灭亲、坑蒙拐骗、背叛出卖等等行为总不至于成为社会常态。

   上述种种非正常现象,还有毒奶粉、毒疫苗、毒大米、豆腐渣学校、辱骂父母、屠杀儿童等等打破人类底线的人祸,还有好心载人反被钓鱼、善意待人反被陷害、乐于助人反被敲诈、奋身救人反被溺死等等匪夷所思的怪事,只有在“社会主义中国”,才有机会层出不穷,司空见惯。只有“社会主义中国”,政治社会环境和道德文化环境的败坏才能完全同步,而且没有底。

   人心早已沦陷,小到一个农村,大到整个中华,下到普通民众,上到各级官员和知识分子,绝大多数的心灵早已沦陷于利益的沼泽、物质的陷阱和物欲的泥潭里而彻底腐烂。正如某著名网语所说,中华民族到了最缺德的时候。

   特补充一句,中华民族还到了最缺文化的时候----学习西方和继承传统,都自欺欺人地取其糟粕而弃其精华。因为,无论西方还是传统,其精华的东西都与政治文明不相容,与专制主义及其意识形态不兼容,与特权阶级的既得利益不兼容。

   政治环境的恶劣可忧,道德文化环境的恶劣更可忧。这种恶劣的环境于“豺狼”有利,于“鸡犬”也有利,唯独不利于人,不利于人格的培养,也不适合人格高尚的人居住----无论自然、生态环境如何,而且,政治道德文化三重环境恶劣的地方,生态环境必然会遭到严重破坏而加速劣化。

   在这样一个丛林化、“恶人谷”化的社会里,一小撮正人君子的孤独和痛苦是旷世而空前的,不仅会受尽嘲笑、排斥和欺辱,而且一不小心就会落入什么圈套和陷阱,就会成为别人刀下俎上的鱼肉,或者成为《农夫与蛇》、《东郭先生与狼》故事里的农夫与东郭先生。

   做一个普通守住道德底线的人已不容易,做一个改变现状的仁者就更难了。美国学者尼布尔提出“道德的人如何在一个不道德的社会中生存下去?”的问题(尼布尔著作《道德的人与不道德社会》)已经严峻地摆在我们的面前,如何化解道德、文化、政治等各方面危机的问题,则更加严峻地摆在体制内外有识之士的面前。

   有什么样的政府,就有什么样的民众;反过来,有什么样的民众,就有什么样的政治、什么样的制度。民众的普遍堕落、道德的全面沦丧和文化的极端荒芜,无疑将导致政治改良的加倍艰难。这一困局的存在,对体制内外极少数具有政治危机感、社会责任感和历史使命感的仁人志士提出了更高的道德要求和智慧要求。打破它,则有赖于道德建设与制度建设并重的儒家文化的全面复兴和高度弘扬。2010-8-25东海余樟法

(2010/08/26 发表)

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