[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[怎么办?----关于政治环境和道德环境的忧思]
东海一枭(余樟法)
·《为国民党及马英九贺》和诗二首
·《地球越来越不稳定了》
·信奉良知主义,坚持中庸原则---东海答客难(507---510)
·无相大光明论(上篇:道论)
·给东海老人的一封通信
·《大关》
·无相大光明论(下篇:德论)
·也帮江青改诗
·范先跑,你往哪里跑?
·三申东海客约,谢绝俗士打扰
·《拒客令》
·《警告》
·儒者待人的冷与热
·范跑跑缺什么,刘大生余杰们又缺什么?
·极端自私的“袖珍动物”
·《运命》
·儒家的资格
·范跑跑的跑与民运领袖的“跑”
·李敖三流,鲁迅不入流
·利己切勿唯己,利他当心“主义”
·日式范跑跑遭到的“道德追杀”
·刘大生:就范跑跑事件谈谈余樟法(东海附言)
·含笑劝告余秋雨
·民运不是小人运动!
·枭文更正
·小“启”刘大生教授
·题《一篇小学生作文》
·东海警告:不要挡我的道!
·余秋雨笔下的“一位佛学大师”是谁?
·此心尽处,豁地知性与天侔
·范跑跑的“道德骄傲”
·盖棺论定范跑跑
·知识分子与“知道分子”
·大良知学纲要(修正稿)
· “所有人都是罪人”
·《天考》
·“所有人都是罪人”?
·马克思的无知
·地震中孔子会先跑吗?
·别拿自己当凡人
·任人赞骂褒贬,谁辨是非高低?
·和王兆山《江城子-废墟下的自述》
·(好诗共赏)九狮山民:敬步枭兄原玉
·道德原则是绝对的---小启“上校”
·东海答客难(511---517):未必上山皆好汉,何曾下笔不精华
·别拿自己当外人
·《岁暮邕城闲居偶成》唱和及点评
·东海为何如此好斗?
·《冷笑而过》
·大自在境界
·与刘大生教授商榷:格雅何妨文字俗,心污徒炫语言纯
·中宣部颂
·识人的难与易
·儒家不会尊重和举荐逃兵
·从中南海到东海
·“圣人不死,大盗不止”
·联答刘大先生
·自由主义不是自私主义
·程颐论老虎,东海觅知音
·正在天心网友赠诗二首(东海附言)
·致九狮山民君
·别拿自己当坏人
·九狮山民和诗二首
·光明正大地“自我吹捧”
·胡平,请不要拿本能说事
·向dck先生求饶
·《中国特色的幸福》
·拘成小节方成熟
·鬥志:我為什麼要大膽轉載
·赠人六首(jiang898、张星水、李大白、楚天浪子、点晴等)
·重道德与唯道德----简答胡平君
·一笑居然有老黄
·东海思想概要
·杀人不道德与不道德杀人---浅答闲话
·致正在天心、精卫二君
·国内“反枭”文章,令我哭笑不得
·生命之根、制度之本------兼答胡平君
·把中国引到哪里去?
·享受生命,笑对一切----答网友
·开生命新境界,创社会新文明---答自由中国网友
·谁最害怕“道德批评”?
·秋菱:次韵东海一枭《幽居写怀》(好诗共赏)
·与徐水良等浅谈仁本主义
·别把矛头指向普通民众----答刘大先生
·留别闲话君
·当心读书读傻了
·给徐水良君开一窍
·给徐水良君开一窍
·伪哲理举例
·自题《仁本主义大纲》
·转个好玩的:《三教顶峰》小说连载
·小人自龌龊,安知大士怀---关于君子小人之辨答刘大先生
·简复dck先生,兼示魏京生先生们
·傅小松:再谈“三比老枭”
·“彻上彻下彻里彻外”
·九狮山民:奉和枭兄七绝一组(一、二)
·不见东海,莫言文化---三复徐水良君
·不见东海,莫言文化---三复徐水良君
·不见东海,莫言文化---三复徐水良君
·答萧老版
·上网九年
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
怎么办?----关于政治环境和道德环境的忧思

   怎么办?----关于政治环境和道德环境的忧思

   政治环境和道德环境,既有密切联系又有一定区别。政治环境恶劣的社会,道德环境往往好不到那里去,但两者又不一定完全同步。历代王朝的末期,君主无道,官风败坏,政治上会非常黑暗,但社会道德特别是士大夫群体的道德水准不一定就很低劣。

   古代,有时候,政治环境会比较恶劣,特别是儒家被架空被扭曲的朝代。但是,只要儒家的意识形态和指导思想地位不变,是非善恶的标准终不至于太颠倒,道德环境就不至于太恶劣,官德,士德民德终不至于败坏到这等旷世而空前的地步。(同时,只要儒家的意识形态和指导思想地位不变,无论政治环境怎样恶劣,终究有其底线,有一定的“度”;无论政治环境怎样恶劣,改良起来也相对比较容易。)

   只要儒家的意识形态和指导思想地位不变,正人君子、仁人志士、豪杰英贤总不至于遭受广泛的侮辱和排斥,好人好事总不至于遭受各种冷酷嘲骂、恶意算计恶意乃至无耻敲诈,无情无义、唯利是图、忘恩负义、见利忘义、为利灭亲、坑蒙拐骗、背叛出卖等等行为总不至于成为社会常态。

   上述种种非正常现象,还有毒奶粉、毒疫苗、毒大米、豆腐渣学校、辱骂父母、屠杀儿童等等打破人类底线的人祸,还有好心载人反被钓鱼、善意待人反被陷害、乐于助人反被敲诈、奋身救人反被溺死等等匪夷所思的怪事,只有在“社会主义中国”,才有机会层出不穷,司空见惯。只有“社会主义中国”,政治社会环境和道德文化环境的败坏才能完全同步,而且没有底。

   人心早已沦陷,小到一个农村,大到整个中华,下到普通民众,上到各级官员和知识分子,绝大多数的心灵早已沦陷于利益的沼泽、物质的陷阱和物欲的泥潭里而彻底腐烂。正如某著名网语所说,中华民族到了最缺德的时候。

   特补充一句,中华民族还到了最缺文化的时候----学习西方和继承传统,都自欺欺人地取其糟粕而弃其精华。因为,无论西方还是传统,其精华的东西都与政治文明不相容,与专制主义及其意识形态不兼容,与特权阶级的既得利益不兼容。

   政治环境的恶劣可忧,道德文化环境的恶劣更可忧。这种恶劣的环境于“豺狼”有利,于“鸡犬”也有利,唯独不利于人,不利于人格的培养,也不适合人格高尚的人居住----无论自然、生态环境如何,而且,政治道德文化三重环境恶劣的地方,生态环境必然会遭到严重破坏而加速劣化。

   在这样一个丛林化、“恶人谷”化的社会里,一小撮正人君子的孤独和痛苦是旷世而空前的,不仅会受尽嘲笑、排斥和欺辱,而且一不小心就会落入什么圈套和陷阱,就会成为别人刀下俎上的鱼肉,或者成为《农夫与蛇》、《东郭先生与狼》故事里的农夫与东郭先生。

   做一个普通守住道德底线的人已不容易,做一个改变现状的仁者就更难了。美国学者尼布尔提出“道德的人如何在一个不道德的社会中生存下去?”的问题(尼布尔著作《道德的人与不道德社会》)已经严峻地摆在我们的面前,如何化解道德、文化、政治等各方面危机的问题,则更加严峻地摆在体制内外有识之士的面前。

   有什么样的政府,就有什么样的民众;反过来,有什么样的民众,就有什么样的政治、什么样的制度。民众的普遍堕落、道德的全面沦丧和文化的极端荒芜,无疑将导致政治改良的加倍艰难。这一困局的存在,对体制内外极少数具有政治危机感、社会责任感和历史使命感的仁人志士提出了更高的道德要求和智慧要求。打破它,则有赖于道德建设与制度建设并重的儒家文化的全面复兴和高度弘扬。2010-8-25东海余樟法

(2010/08/26 发表)

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场