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东海一枭(余樟法)
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儒家道德的特征

   儒家道德的特征很多人习惯性的把道德与法律、制度割裂开来,认为讲道德,就是不讲法律不讲制度,就是反对普世价值,就是要用道德去愚弄、奴化民众,去束缚民众抗争的手脚。这是对儒家的道德这一概念的严重误解,完全“解”反了。

   首先,儒家最重视政治道德,强调为政以德,任人唯贤。儒家道德首先是拿来要求领导人、各级官员及知识分子的。“君子之德风,小人之德草。草上之风必偃。”君子一词,或以德言,或以位言。这里的君子,指具有一定的政治、社会地位及文化地位者。

   “春秋责备贤者”,地位越高,道德标准就越高;所谓“正君心”,就是先要“正”领导人的“心”。自由派喜欢将道德视为大棒,就算是,领导人、各级官员和知识分子也是这条大棒所指向的第一对象。

   其次,儒家致力于道德政治。在政治上,道德必须落实到制度、法律的层面,也就是说,良知必须体现为良制良法。而在现代社会,符合民主、自由、平等、人权等普世价值的制度法律,才是良性的,这样的政治才符合道德原则。

   佛道两家可以不问政治,其道德可以不涉入法律、制度层面,儒家不行。儒家把社会、政治等实践活动都视为道德实践。内圣不离外王,而外王学就是关于政治文明和制度建设的学说。

   因此,东海提出的道德重建运动(又称良知复兴运动)与所谓的“以德治国”内涵和性质完全不同。所谓“以德治国”,其实是“以德治民”,道德被当做了整治老百姓的工具----这是违反儒家“为政以德”的德治精神的。东海的道德重建运动,首先就要求“以德用人”、“以德治官”、“以德立法”(建立良法)、“以德改制”(改良制度),通过这些举措提升政治道德,建设道德政治。2010-8-31东海儒者余樟法

(2010/08/31 发表)

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