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论共产主义就是妖魔

   
   
   论共产主义就是妖魔
   
   

   作者:郭知熠
   
   
   最近一直在看电视连续剧《人间正道是沧桑》。在剧中看到了象瞿恩这样的一家,他们为了中国的共产主义事业而不惜身家性命。他们为什么要信仰共产主义?是因为他们跑到国外去探索(一家三人都跑到了国外),在通过研究以及比较后才确定了共产主义的信仰。据说,瞿妈妈开始还没有全信,直到后来读一些马克思或列宁的原著后才坚定了信仰。
   
   剧中发生四一二政变时,很多人被抓。那些被枪毙的人们,口里还在高喊口号:“共产党万岁!”。然后就一批批地倒下。人间的悲剧不过如此。看到这里,郭知熠先生就有些难受。这些都是多么无辜的人们啊。他们是无辜的,他们被共产主义所蛊惑。他们没有办法看到共产主义在今天的局面, 没有办法看到他们所信仰的东西的真实面目。这对于他们既是幸运的,也是不幸的。如果他们知道了这个真相,他们还能死得如此从容?!
   
   最近看到文强被枪毙的报道。比较一下文强之死与这些为了共产主义而奋斗的人们(如瞿恩)的死,他们的死是完全不同的。
   
   瞿恩是为了一个理想,一个奇怪的理想而死,他的死在他看来是值得的。 所以,他大义凛然地去死, 他毫无后悔之心。我们在前面说过,这是因为他不知道共产主义的本质面目。
   
   而文强的死就大不相同了。他可能喊不出什么口号,他的心中也许有那么一丝丝的后悔, 也许有那么一丝丝的愤怒。 文强死时的精神状态说什么也不可能与瞿恩相比。他不可能产生瞿恩死时的那种神圣感,那种虽死犹荣的感觉。
   
   郭知熠先生在考察人类心理学现象时,曾提出了一个所谓的“神圣感的需求”的概念。郭知熠认为,这个概念填补了人类心理学的一项重要的空白。
   
   (除了郭知熠,有谁能够提出这个概念?!请有兴趣的读者参考笔者的《马斯洛的心理学理论之错误以及我的修正》)
   
   因为神圣感的需求是人类的一种非常重要的需求。郭知熠认为,这种需求的满足主要通过三种途径达到:一种是通过宗教的途径,一种是通过爱情的途径,还有一种就是通过信仰的途径。对于共产主义的信仰可以使得人们对于神圣感的需求得到满足。所以,我们就可以完全懂得,为什么瞿恩在他死的时候会毫无畏惧,会感到虽死犹生。神圣感的需求之故耳:他认为他的共产主义信仰是无比神圣的之故耳。
   
   马克思和恩格斯在他们的《共产党宣言》的开卷就说,一个幽灵,共产主义的幽灵,在欧洲大陆徘徊。这两位“导师”将共产主义比作一个“幽灵”。幽灵只是见不得日光,它通常非常恐怖和可怕。郭知熠以为,这个比喻其实是不太恰当的。郭知熠非常愿意将共产主义比作一个“妖魔”。
   
   为什么说共产主义是一个“妖魔”呢?
   
   一个“妖魔”,她通常有美丽的外表,就象《画皮》中的鬼怪, 或者《西游记》中的白骨精一样。 她本身也许是不美的,但她披上了美丽的外衣。这个美丽的外衣是可以吸引人的,人们会因为她的外貌而神魂颠倒。
   
   共产主义就是一个妖魔。因为她也有美丽的外表,她也有勾人心魂的力量。那些信仰共产主义的人们,他们不是神经病,他们不是智力低下者,相反,他们可能是我们这个社会极其优秀的一批人。他们可能是我们这个社会极其有社会责任感,或者有历史之使命感的一批人。他们一直在探索真理,他们以为共产主义就是他们所一直探索的,他们好不容易找到的, 所谓“颠扑不破”的真理。
   
   这个妖魔引诱人的力量可以说是绝对无法比拟的。象瞿恩这样的人,以及中国上个世纪的许许多多的有名人物,都被这个妖魔的美丽外表所蛊惑,所吸引,而为了她献身。
   
   郭知熠无意将中国上个世纪的灾难的责任都归给那些被“妖魔”所欺骗的人们。 因为他们从某种意义上说,本身也是受害者。那些死在战争中的人们自然是受害者,即使是那些后来掌权者, 在某种意义下,他们也应该是受害者。
   
   但如今这个“妖魔”已经现出了原形。她无法再有蛊惑人的力量。共产主义已经不可能再成为成千上万的人们为之而奋斗的目标了。
   
   中国这个社会是否从此会一步一步地走向民主和自由呢?
   
   答案是肯定的。
   
   郭知熠先生坚信这一点。因为中国的民主进程就是因为这个“妖魔”的出现而被延误了。这个“妖魔”一旦不再迷惑中国人,我们其实就离民主和自由不太远了。
   
   
   
   
   
   
   
   写于2010年07月14日
(2010/07/14 发表)

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