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郭国汀律师专栏
·1934年1月1日协会更换保险条款/郭国汀译
·1982年1月1日协会货物(A)条款/郭国汀译
·1982年1月1日协会货物保险(B)和(C)条款/郭国汀译
·1982年8月1日协会恶意损害保险条款/郭国汀译
·1983年9月5日协会商品贸易(A)(B)(C)保险条款/郭国汀译
·1984年1月1日协会黄麻保险条款/郭国汀译
·1986年1月1日协会冻肉保险条款/郭国汀译
·1995年11月1日协会船舶战争险和罢工险条款/郭国汀译
·1982年1月1日协会货物罢工险条款/郭国汀译
·1982年1月1日协会货物战争险保险条款/郭国汀译
·1982年10月1日协会煤炭保险条款/郭国汀译
·1983年10月1日和1995年11月1日协会船舶定期保险条款/郭国汀译
·1984年1月1日协会天然橡胶(液态胶乳除外)保险条款/郭国汀译
·1986年1月1日协会冷冻食品(冻肉除外)保险A条款/郭国汀译
·1995年11月1日协会运费定期战争和罢工险条款/郭国汀译
·1986年1月1日协会冷冻食品(冻肉除外)保险(C)条款/郭国汀译
·1983年2月1日协会散装油类保险条款/郭国汀译
·1983年12月1日协会盗窃、偷窃和提货不着保险条款(仅用于协会保险条款)/郭国汀译
·1986年1月1日国际肉类贸易协会冻肉展期保险条款(仅适用于协会冻肉保险(A)条款/郭国汀译
·1986年4月1日协会木材贸易联合会条款(与木材贸易联合会达成的协议)/郭国汀译
***(3)英国协会保险船舶条款英中对译
·1983年10月1日和1995年11月1日协会船舶定期保险条款/郭国汀译
·1987年7月20日协会船舶港口险定期保险条款/郭国汀译
·1988年6月1日协会造船厂的风险保险条款/郭国汀译
·1995年11月1日协会船舶乘客设备定期保险条款/郭国汀译
·1995年11月1日协会船舶航次保险条款/郭国汀译
·1995年11月1日协会船舶全损、共同海损和3/4碰撞责任航次保险条款/郭国汀译
·1995年11月1日协会船舶运费定期保险条款/郭国汀译
·1995年11月1日协会机器损害附加免赔额保险条款/郭国汀译
·1985年11月1日协会游艇保险条款/郭国汀译
·1987年7月20日协会船壳定期保赔保险条款/郭国汀译
·1995年11月1日附加免赔额适应条款/郭国汀译
·1995年11月1日协会船舶额外责任定期保险条款/郭国汀译
·1995年11月1日协会船舶全损定期保险条款/郭国汀译
·1995年11月1日协会船舶限制危险定期保险条款/郭国汀译
·1995年11月1日协会船舶运费航次保险条款/郭国汀译
·1996年1月1日协会运费共同海损-污染费用保险条款/郭国汀译
·1987年1月1日协会集装箱定期保险条款/郭国汀译
·1987年7月20日协会渔船保险条款/郭国汀译
·1995年11月1日协会船舶搬移另件保险条款/郭国汀译
·1995年11月1日协会船舶附加危险条款/郭国汀译
·1995年11月1日协会船舶全损、共同海损、3/4碰撞责任定期保险条款/郭国汀译
·1995年11月1日协会船舶营运费用和增加价值(全损险,包括额外责任)定期保险条款/郭国汀译
·1995年11月1日协会船舶租赁设备定期保险条款/郭国汀译
·1997年3月1日协会船舶抵押权人利益保险条款/郭国汀译
***(4)英国协会保险运费、战争、罢工险保险条款英中对译
·1982年1月1日协会货物罢工险条款/郭国汀译
·1995年11月1日协会船舶营运费用和增值定期保险条款/郭国汀译
·1995年11月1日协会船舶战争险和罢工险条款/郭国汀译
·The Practice of Marine Insurance: Marine Insurance Policy Forms
·1982年1月1日协会货物战争险保险条款/郭国汀译
·1995年11月1日协会船舶运费定期保险条款/郭国汀译
·1995年11月1日协会运费定期战争和罢工险条款/郭国汀译
·1996年1月1日协会运费共同海损-污染费用保险条款/郭国汀译
***(5)《CIF 和 FOB 合同》第四版 郭国汀主译校
·《cif与fob合同》序
·《cif与fob合同》译后记
·郭国汀译《CIF 和FOB合同》读后
·《CIF和 FOB合同》第四版 郭国汀主译校
·《CIF 和 FOB合同》郭国汀主译校 第二章 装运
·〈CIF 和 FOB 合同〉郭国汀主译校 第四章 保险(王崇能译)
·〈CIF 和 FOB 合同〉郭国汀主译校 第五章 交单和付款(高建平译)
·〈CIF 和 FOB 合同〉郭国汀主译校 第六章 法律救济(梅欢雪译)
·〈CIF 和 FOB 合同〉郭国汀主译校 第七章 冲突法(黄辉译)
·〈CIF 和 FOB 合同〉郭国汀主译校 第八章 各种类型的FOB合同(陈真,王崇能,黄辉,郭国汀译)
·〈CIF 和 FOB 合同〉郭国汀主译校 第九章 FOB交付(蔡仲翰译)
·〈CIF 和 FOB 合同〉郭国汀主译校 第十章 FOB价格条款
·〈CIF 和 FOB 合同〉郭国汀主译校 第十一章 付款与接受(王力耘译)
·〈CIF 和 FOB 合同〉郭国汀主译校 第十二章保险 (李小玲译)
·〈CIF 和 FOB 合同〉郭国汀主译校 第十三章 法律救济(李小玲译)
·〈CIF 和 FOB 合同〉郭国汀主译校 第十四章 法律冲突(王力耘译)
***(6)《Scrutton 租船合同与提单》郭国汀译
·《Scrutton on 租船合同与提单》序
·我为法学翻译辩护- 《SCRUTTON租船合同与提单》译后记 
·《SCRUTTON租船合同与提单》郭国汀译朱曾杰校 第一章:合同的性质、效力与解释
·《Scrutton on 租船合同与提单》郭国汀译朱曾杰校 第二章:合同当事人
·《SCRUTTON租船合同与提单》郭国汀译、朱曾杰校 第三章:代理
·《Scrutton on 租船合同与提单》郭国汀译朱曾杰校 第四章:租船合同
·《SCRUTTON租船合同与提单》郭国汀译、朱曾杰校 第五章:作为合同的提单
·《Scrutton on 租船合同与提单》郭国汀译朱曾杰校 第六章:租船合同项下货物的提单
·〈SCRUTTON 租船合同与提单〉郭国汀译 朱曾杰校 第七章:合同条款
·〈SCRUTTON 租船合同与提单〉郭国汀译 朱曾杰校 第八章:陈述
·〈SCRUTTON 租船合同与提单〉郭国汀译 朱曾杰校 第九章:合同的履行:装船
·〈SCRUTTON 租船合同与提单〉郭国汀译 朱曾杰校 第十章:提单作为物权凭证
·〈SCRUTTON 租船合同与提单〉郭国汀译 朱曾杰校 第十一章:船东对承运贷物的灭失或损坏之责任
·〈SCRUTTON 租船合同与提单〉郭国汀译 朱曾杰校 第十二章:合同的履行:航次租船
·〈SCRUTTON 租船合同与提单〉郭国汀译 朱曾杰校 第十三章:合同的履行:卸货
·〈SCRUTTON 租船合同与提单〉郭国汀译 朱曾杰校 第十四章:滞期费
·〈SCRUTTON 租船合同与提单〉郭国汀译 朱曾杰校 第十五章:运费
·《SCRUTTON租船合同与提单》郭国汀译、朱曾杰校 第十六章:定期租船
·《Scrutton on 租船合同与提单》郭国汀译朱曾杰校 第十七章:联运提单,联合运输,集装箱
·〈SCRUTTON 租船合同与提单〉郭国汀译 朱曾杰校 第十八章:留置权
·〈SCRUTTON 租船合同与提单〉郭国汀译 朱曾杰校 第十九章:损害赔偿
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基督教与法学

   
   南郭点评:基督教法学的最大特征在于界定法的本质,亦即上帝法自然法和道德法。而共产党暴政最突出的罪恶正是毁灭法律的根基与本质,彻底否定自然法。马克思说“法律是统治阶级的意志的表现”,此论纯属强盗法理,却被全世界所有共产党暴政奉为绝对真理,列宁说“无产阶级专政就是不受任何法律制约的绝对权力”。毛泽东不无骄傲地自称:“我是和尚打伞,无法无天”。因此共产党政权无一例外全部恶法横行,良法荡然无存。恶法不除,国无宁日!恶法理不除,共产党极权暴政必然成为恶法之母,因此,中共极权暴政不灭亡,国人必定永无宁日。
   
   基督教与法学
   

   郭国汀[1]
   
   
   4世纪康斯坦汀大帝设立一种叫做episcopal audience的特别法庭,由地方主教担任法官,处理法律问题和其他纠纷。人民可以同意由主教裁断他们的争议问题,但他们必须接受主教的裁定是终局的。这种做法大获成功,主教们花了相当多的时间处理法律争议。效果奇佳,许多人仅是想利用此种服务而皈依基督教,因为其是免费的,审理案件不涉及律师,因为聘请律非常昂贵。这种基督教社会和法律对后世有极大影响,它奠定了六世纪查士汀尼罗马法大全的基本原则:“诚实地生活,不伤害他人,每个人得到他应得的,对全社会每个人适用”。两个世纪后,基督教皇帝查理曼大帝,基于基本原则重组了法律。[2]这种罗马法体制,后来成为整个欧洲的法律体制,它是建立在上帝建立的世界的自然法概念基础上,不问贫富普遍适用,这种观念深入西方人的心灵。今日欧洲国家,除了英国之外,法律体制皆源于一套基本原则,演化出法律制度。美国独立宣言,拿破伦民法典及法国人权宣言或欧洲人权宪章,皆可溯源于查士汀尼的基督教法律体制。
   
   8世纪查理曼大帝其管辖下的帝国庞大,不同地方的人民有不同的法律传统。萨克逊人与法郎克人的法律相差甚大,阿哥巴德(Agobard)是里昂主教,里昂处于帝国的交汇地带,有来自各不同地方的不同的人民居于此地,由于他们皆服从各自的法律传统,没有人知道将会发生什么。一个人可能依一种法律犯有某种罪行,按照另一法律追诉,并依第三种法律定罪,但最终却自由走人了事,因为无人知道哪一个法律对其生效。因此查理曼大帝将所有这些法律变成成文法,由于许多部落仅有口头的法律,他又制定帝国法律,其效力高于所有地方法律,规范所有最重要的法律问题,时常取代任何其他法律。“每个人都将生活在完全根据上帝的命令,依正义规则,每个人都将被命令与其工作和职业中的同事和谐共处”成为罗马法的基本原则。
   
   13世纪最伟大的神学家和思想家托马斯阿奎那认为上帝统辖整个宇宙,是最高的理性。上帝制定道德法律,道德法律是上帝通过他的行为和计划强加给整个世界的一套命令和禁令。因为上帝是永恒的,不受时间的约束的,因此,道德法律和自然法是永恒的。托马斯将自然法归类为四类法律中的一种:永恒法(宇宙物理法则),神法(启示),自然法和实在法。自然法是自然理性的产物,据此能够区别什么是好的,什么是邪恶的。神法和自然法均包含道德规范。神法包括的道德原则是通过启示而教给人们的(圣经和神圣传统),自然法中包括的道德原则,不是通过启示,而纯属通过理性辩识的。[3]
   
   
   
   托马斯将自然法区分为首要原则和从首要原则具体化引伸出的第二层次的准则。首要原则,例如,做好事和寻求好事,避免邪恶,是不可变更的,但第二层次的准则,那些适用首要原则于特殊情况的适用,可以随着情况的变化而改变。[4]
   
   
   
   托马斯指出“人类法若是正义的在道德法庭也有约束力:违反自然法的人类法是非正义的,因而人没有义务遵守”。但是他未说此种违反自然法的法律在法院也无约束力。若制定法违反了自然法,违反者将承担法律责任,但不受道德谴责。”[5]亦即,托马斯在这里持“恶法亦恶”论,但对遵守恶法是否有条件他似乎未论及。吾以为“恶法亦恶”若要成立,有一项前提条件:即允许公民批判恶法,而政府则有义务及时修正或废除该恶法。自然法是美国宪法的基石。除非有自然法,确立人类的自然权利,否则根本无法对抗极权国家的主张。[6]
   
   
   
   17世纪基督教哲学家莱布尼兹(Gottfried Leibniz)认为如果上帝禁止谋杀,其必有好的理由。上帝的命令不是简单的任意怪想,上帝法与自然法实质相同,人类并非任意凭怪想行事,而是按某种目的,这种目的是善良。但上帝是最大的善,因此我们是按最理性的方式行事。我们将总是按最接近上帝的方式行事。这就是为何模仿上帝是人类可能有的最完美的生活。而按上帝的旨意行事是最自然的计划,因而也是最佳的。上帝制定的法律是自然法。在实际上,人民时常并不按上帝的旨意行事,这部分是因为我们并未完美理解对与错,比我们已完美科学地理解世界。我们仅依自已的智慧理解对与错;我们的良心。如果我们象上帝一样清楚理解它,而且我们的意志力未受原罪腐蚀的话,我们将不能够避开尊循真理的需要,因为依自然我们想要的是良善。但是,由于我们的良知不是那么清晰,因为他们有时犯错,如果我们愿意,我们可以抵制它。而由于亚当的原罪,损害了我们,使得救赎。因此道德是上帝置于世界的核心。上帝创造了世界,包括人类,道德法是世界的组成部分,是人类过好的完美的生活所必须,这就是为何上帝法也是自然法的原因。信仰与理性并不冲突而是互为补充的关系,上帝法与人类理性是相同的法,良心。
   
   2010年7月25日第230个反中共极权专制暴政争自由人权民主绝食争权抗暴民权运动日
   
   
   
   
   
   [1]郭国汀(Thomas G.Guo),海事和人权律师,中国国际经济贸易仲裁委员会和中国海事仲裁委员会仲裁员,国际海事海商法教授,法学翻译家。译着有《国际经济贸易法律与律师实务》;《当代中国涉外经济纠纷案精析》;《国际海商法律实务》;《CIF与FOB合同》4版;《Scrutton 租船合同与提单》20版;《Omay 海上保险法与保险单》;《英国保险协会保险条款诠释》3版;《现代提单》;《油污和碰撞责任》;《国际贸易法》;《项目融资》;《国际海事海商法》;《英国协会保险货物保险条款船舶条款保险运费、战争、罢工险保险条款中译》;《审判的艺术》;国际互联网自由》;《共产主义黑皮书》;《共产主义的历史》;《苏俄革命史》;《东欧革命》。
   
   [2] Johnathan Hill, What has Christianity ever done for us?( Inter Varsity Press, 2005) p.156.
   
   [3] St. Thomas Aquinas. He included natural law as one of the four types of law---eternal law (corresponding to what we to-day call the physical laws of the universe), divine law (i.e., revelation), natural law, and positive law. Natural law is the product of natural reason, whereby we discern what is good and what evil. divine law and natural law constitute morality. Divine law consists of those principles of morality which we have been taught by revelation (i.e., the Scriptures and sacred tradition), and natural law consists of those principles of morality which we can discern, unaided by revelation, by reason alone.
   
   [4] McInerney Murray, Natural Law ,1 Res Judicatae (1935-1938) p, 317 the distinction drawn by St. Thomas between the first principles of natural law and its secondary precepts, which are certain detailed conclusions from the first principles. The first principles of natural law-e.g., that good is to be done and sought after, and evil avoided-are immutable, but the secondary precepts-the application of those first principles to particular circumstances-are capable of being changed as the circumstances change.
   
   [5] McInerney Murray, Natural Law ,1 Res Judicatae (1935-1938) p, 318 St. Thomas points out that human laws are binding in the court of conscience if they are just: a human law contrary to natural law would be unjust and would have no such obligation. But he nowhere says that such a law would not be binding in a court of law. The position, in the event of a human law contrary to natural law being enacted, would be this: a person disobeying it would incur legal liability, but would be free from blame morally.
   
   [6] Natural law as a foundation-stone for the American Constitution .unless you have such a natural law, conferring natural rights on mankind, you have no answer to the claims of the totalitarian state.

此文于2010年07月29日做了修改

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