[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[识心与本心略说]
东海一枭(余樟法)
·真正的尊重
·良知二论
·抗议公安机关并警告有关儒家!
·长生不是梦想
·精卫:向大家推荐东海一枭的《良知三论》
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·《到了告别的时候》
·被公安机关认定为非法信息的枭文(致胡锦涛主席温家宝总理的公开信)
·关于支持中华文化城建设的呼吁
·南怀瑾“神话”
·忍看民运自残多
·嘲小人儒
·雪峰君欢迎吗?
·心物一元理至真,儒家智慧海般深(修正稿)
·中国向何处去?
·敢劝宗愚休扯蛋
·雪峰:《净化开始 先死一亿》
·论尊重生命----兼批上帝之道
·良知的级别
·读雪峰君《系列清扫东海之道告天下贤士书》戏占
·雪峰:亵渎上帝罪责难逃(一枭附言)
·《小草们》
·乾坤草谈体用(一枭附言)
·z雪峰:妄论生命:系列清扫东海之道(二)
·犟嘴名家多软蛋,疗愚大侠尽村夫
·枭心有爱原无愧,上帝无人哪有灵
·上帝之道乎?邪魔之道乎?
·随风舞动:不曾遗忘的网事---东海一枭与画(一枭附言)
·敬礼雪峰
·雪峰真有病,草木岂无仁
·雪峰,有空一起喝喝酒、泡泡妞、玩玩麻将吧
·慈天元:答东海一枭兼论六道及净土(一枭附言)
·[转贴]为一个“汉奸”翻案----读老枭《还汪精卫真实面貌!》有感而转
·为台湾国民党及马英九贺
·七绝五首
·关于王阳明四句教----小驳南怀瑾
·不丹“政变”,内力何来?
·良知的力量(二)----答张三一言
·闻柳州领导集体低价买豪宅
·zkdm:一孔之见,望东海先生思(一枭附言)
·万物一体论
·万物一体论
·万物一体论
·万物一体论
·万物一体论
·彻悟本来无一物,随心所欲自千秋
·一页心网友评点《摩诃罚阇耶帝》(一枭附言)
·良知的力量(三)----再答张三一言
·四本:转帖老憨和作(和枭诗《摩诃罚阇耶帝》)
·示“正信传世间”网友
·天真自咏
·良知教与上帝教
·《再贺马英九
·和东海先生《天真自咏》
·《万物一体论》与新的生命观
·再和东海先生一组
·曹维录:和东海一枭诗六首
·推开上帝更文明---并警告余杰们
·神教的出路------关于《推开上帝更文明》一文答客难(一)
·信仰自由与言论自由----关于“推开上帝”一文答客难(三)
·愿把上帝拉下,耻与鲁讯并论----关于“推开上帝”答客难(四)
·神棍虚虚哪有神----关于《推开上帝更文明》一文答客难(二)
·christian:中华文明最大的威胁(一枭附言)
·christian:中华文明最大的威胁(一枭附言)
·christian:中华文明最大的威胁(一枭附言)
·yan1988问东海一枭:新儒家还有什么假不能造?(一枭附言)
·抒志二绝
·东海胡思小录(一)
·为马英九欢呼:儒家的胜利,中华的福音!
·倘崇孔庙三千座,当耀良知十万年
·刘晓波的偏误与矛盾
·小诗一组献胡温(胡锦涛、温家宝)
·中共,最大的敌人!
·彭越栖:和东海老人《为国民党及马英九贺 》
·《小诗一组献胡温》和诗二首
·习性论
·叶芸枝:七律-和东海老人《为国民党及马英九贺》
·对待回教、基督教的原则态度
·《再贺马英九》更正并向玉出昆冈网友致谢
·自由主义与道德自由
·小溪:东海一枭你走得太远了(一枭附言)
·我比教皇更智慧
·示有关网民
·网友酬赠拾萃(之17)
·小溪:东海一枭如此“捍卫信仰自由”?(一枭附言)
·尊重是一种能力
·把马家从宪法中踢下来!
·东海答客难(452--458)
·咏仁杂诗十六首
·时事六感
·关于道德自由
·答慈天元
·二示慈天元君
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
识心与本心略说

   识心与本心略说

   意识心,简称识心。本心,即良知心,佛教名之为菩提心、真如心等。亦称本性、自性等。在中华文化中,心与性往往通用、同义,就人身而言为心,就生命而言为性。

   识心与本心是不一而亦不异的关系。识心为用,本心为体;识心为末,本心为本;识心为器,本心为道;识心为人,本心为天;识心为现象,本心为本质;识心为形而下,本心为形而上;识心为本心之所生,本心为识心之所以生。

   识心与本心关系密切,故不异;又有一定区别,故不一。识心可以断灭,本心不断;识心属于“假有”,本心真有;识心变化不常,本心真常;识心是因缘所生,本心非因缘;识心是生灭法,有生有灭,本心非生灭法。(良知是生生不灭,真如是不生不灭,这是良知与真如的最大区别,或者说是儒佛两家对本心解悟的最大不同处。)

   另外,识心有善有恶,本心知善知恶而又超越善恶,那是一种超越性的至善,不能以人世的善恶概念去衡量和“范围”它。

   于本心的真常真在,儒佛两家认知无异。佛教认为现象界的一切都是无常苦空无我的,唯独真如佛性具有常乐我净四德。佛经有时也说真如佛性“不常”,那是提醒世人,对真如的“常在”不能用普通的、现象的“常”去理解。《中论》说“不常亦不断”,须知“不断”就是“常”啊。

   一切现象都是时间内的存在,唯独本心有超越性的一面,即在乎时空又超乎时空,时间空间都是它所的变现和作用。关于本心之“常”,《大般涅磐经》有一段经文讲得很透彻:

   “凡夫之人戏论诤讼,不解如来微密藏故。若说于苦,愚人便谓身是无常,说一切苦,复不能知身有乐性。若说无常者,凡夫之人计一切身皆是无常,譬如瓦坏。有智之人应当分别,不应尽言一切无常。何以故?我身即有佛性种子。若说无我,凡夫当谓一切佛法悉无有我,智者应当分别无我,假名不实,如是知已,不应生疑。若言如来秘藏空寂,凡夫闻之生断灭见,有智之人应当分别如来是常,无有变易。若言解脱,喻如幻化,凡夫当谓得解脱者即是磨灭,有智之人应当分别,人中师子虽有去来,常住无变。”

   经文中“无有变易”“常住无变”的“如来微密藏”、“佛性种子”,就是指的本心。这才是真正的无价宝藏,永永远远取之不尽用之不竭。于人类社会而言,古今中外一切智慧的创造、文明的成果都是它的开发显化。而且呀,人的肉身与识心也不过是它生生不息、新新不已的“产物”而已。

   对于本心,信之解之行之证之,大不易。善意善念善意识以及由此引发的善行,乃是致良知、证真如的必要条件,但不是唯一的。大善还要大智,百尺竿头还必须更进一步,借助相当的智慧,才有可能解悟本心的奥秘。

   历代大师大德也往往要经历“九死一生”的磨难,才能悟入本心境界(这么说也是方便之言,因本心无境无界)。一般人士往往历尽生死困顿依然不信,或者隐隐约约有所感知,但信而不坚,因为缺乏“智的直觉”(牟宗三语),难以在百尺竿头一超而入。普通人连潜意识的存在都不知道或连潜意识的能量也不相信(据说潜意识的力量比意识大3万倍),何况比潜意识的“级别”高得多的本心呢。

   一些人贤者(儒家)及菩萨(佛教)于本心能坚信,能实行,毕竟解之不透悟之不彻。只有佛如释尊才能彻悟,只有圣如孔子才能圆证。反过来说,能坚决信仰它,一切行为实实在在地遵循它的指令,就是贤者或菩萨,能够彻悟圆证本心者,在佛教必成佛,在儒家必成圣----圣人就是本心佛。2010-7-9东海儒者余樟法首发儒学联合论坛学术厅http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2

(2010/07/09 发表)

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场