[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[识心与本心略说]
东海一枭(余樟法)
·怀明锵丈兼向杭州诗友问好
·乐乐乐
·同道阋墙何时了?老"道"来充和事老!
·同道阋墙何时了?老"道"来充和事老!
·旧诗一首,祝海内外旧雨新朋中秋愉快阖家团圆
·如有所“挟”,皆所不答!
·坚持“三本”不动摇!
·牛钝:东海诗词读后感
·景秀:和东海一枭二首
·一言性善发天心!----中华文化大启蒙书之七
·写给自由派民运圈===自荐《中华文化大启蒙书》
·东海一枭少年旧作:一日思卿十二时
·已向诗城称帝子,外间荣辱不相干
·已向诗城称帝子,外间荣辱不相干
·东海一枭诗词(最新点评本)
·挽林牧老人
·幽居写怀并与文朋诗友共勉
·一切人类,悉有善性!---人性续谈(一)
·胡哥正沿着枭爷指示的方向奋勇前进!(旧文重贴)
·道德之性与生理之性---人性续谈(二)
·闲语闲言徒内耗---借老戚一用!
·私欲非恶,中道至善---人性续谈(三)
·胡哥正沿着枭爷指示的方向奋勇前进!(旧文重贴2:关于反腐问题给胡锦涛主席的建言)
·民主不兴,和谐难求!----从制度建设开始
·到处都是牛逼轰轰的家伙(组诗)
·答客难-----人性续谈(四)
·答客难-----人性续谈(四)
·马克思谬论-----人性续谈(五)
·幽居写怀(其三)
·如果人性本恶---人性续谈六(兼论陈破空文章、林牧精神)
·自题《人性续论》二首
·一切人类,悉有善性!----中华文化大启蒙书之八(全文)
·草根:郑重推荐东海一枭的作品《诗人的鸡巴》 (一枭附言)
·网友酬唱集萃(之11)
·为《春秋》洗尘!----刘晓波《孔子编史与中国避讳传统》批判
·《广西北海泳》
·为酷吏辩小诬,给共官立榜样
·超度共产党(旧文新版)
·青沉眼底山常见,绿满窗前草不除----草根听训!
·自由之歌(组诗)
·中华有三仁焉(高智晟袁红冰刘晓波们)
·尊儒尊的是什么?
·戏赠反儒批孔诸小将
·门外谈儒笑柄多(七绝四首)
·三十二子
·四哭谭嗣同
·四哭谭嗣同
·四哭谭嗣同
·从心所欲,率性而行!-----洋插队员与土老冒儿们上课啦
·为“国学辣妹”改诗
·百兽闻之皆脑裂!(顺便夸儒几句、给佛一棒)
·返本开新,重创辉煌-----为民主寻找文化之根
·废马列教,去中共化!
·官场称雄,挥刀自宫(旧文新改)
·老枭要不要反批任不寐?
·科学巨人,道德侏儒——杨振宁为什么会胡说八道?
·祝贺天水,致谢笔会
·任不寐批判之一:道德千古事,得失寸心知
· 有感
·有感(修正稿)
·关于作家廖祖笙儿子惨死案的一封来信
·东海拾贝:怎样对待英雄
·登坛
·遥贺“中国自由文化运动”第一届年会
·为生民立命---兼砸刘晓波任不寐各一小砖
·奇“书”共赏)zt黄喝楼主:与东海一枭兄书
·綦彦臣,你自认倒霉吧!
·答黄喝楼主《与东海一枭兄书》
·援之以道,化之以文
·《异变时代》
·答文思君(葛陵元、辛明)的公开信
·自由和思想之王
·把胡锦涛温家宝关起来
·有笼子总比没有好
·文化灾民任不寐----兼敬告少数基督徒
·你美得可以把地狱照亮!
·谈龙(枭文新改)
·东海一枭与刘晓波问答(修正稿)
·《别动我---警告中共》
·生命随时都在开花----任不寐你知罪否?
·生命刹刹都在开花
·廖案真相难明,人间公道何在?
·为廖祖笙同道抒愤
·性恶论的肤浅和余弊及其对民主事业的危害
·关于南怀瑾先生
·《活在中国不容易》
·《情种》
·綦彦臣,千万别客气!
·长怀古昔千秋士,冷笑江湖三脚猫
·网管且莫乱发骚!
·仿皮旦并与之唱反调及其它
·任不寐,我想领你回家!
·任不寐,我想领你回家!
·《我一生坚持的东西》
·人权漫谈
·佛山市公安局:关于“廖梦君死亡案”的几点释疑(一枭附言)
·与“术士”们论道
·《一切才刚刚开始》
·落笔惊神鬼,启口散芬芬
·基督不是自由的妈!
·那五个字没人敢说破!
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
识心与本心略说

   识心与本心略说

   意识心,简称识心。本心,即良知心,佛教名之为菩提心、真如心等。亦称本性、自性等。在中华文化中,心与性往往通用、同义,就人身而言为心,就生命而言为性。

   识心与本心是不一而亦不异的关系。识心为用,本心为体;识心为末,本心为本;识心为器,本心为道;识心为人,本心为天;识心为现象,本心为本质;识心为形而下,本心为形而上;识心为本心之所生,本心为识心之所以生。

   识心与本心关系密切,故不异;又有一定区别,故不一。识心可以断灭,本心不断;识心属于“假有”,本心真有;识心变化不常,本心真常;识心是因缘所生,本心非因缘;识心是生灭法,有生有灭,本心非生灭法。(良知是生生不灭,真如是不生不灭,这是良知与真如的最大区别,或者说是儒佛两家对本心解悟的最大不同处。)

   另外,识心有善有恶,本心知善知恶而又超越善恶,那是一种超越性的至善,不能以人世的善恶概念去衡量和“范围”它。

   于本心的真常真在,儒佛两家认知无异。佛教认为现象界的一切都是无常苦空无我的,唯独真如佛性具有常乐我净四德。佛经有时也说真如佛性“不常”,那是提醒世人,对真如的“常在”不能用普通的、现象的“常”去理解。《中论》说“不常亦不断”,须知“不断”就是“常”啊。

   一切现象都是时间内的存在,唯独本心有超越性的一面,即在乎时空又超乎时空,时间空间都是它所的变现和作用。关于本心之“常”,《大般涅磐经》有一段经文讲得很透彻:

   “凡夫之人戏论诤讼,不解如来微密藏故。若说于苦,愚人便谓身是无常,说一切苦,复不能知身有乐性。若说无常者,凡夫之人计一切身皆是无常,譬如瓦坏。有智之人应当分别,不应尽言一切无常。何以故?我身即有佛性种子。若说无我,凡夫当谓一切佛法悉无有我,智者应当分别无我,假名不实,如是知已,不应生疑。若言如来秘藏空寂,凡夫闻之生断灭见,有智之人应当分别如来是常,无有变易。若言解脱,喻如幻化,凡夫当谓得解脱者即是磨灭,有智之人应当分别,人中师子虽有去来,常住无变。”

   经文中“无有变易”“常住无变”的“如来微密藏”、“佛性种子”,就是指的本心。这才是真正的无价宝藏,永永远远取之不尽用之不竭。于人类社会而言,古今中外一切智慧的创造、文明的成果都是它的开发显化。而且呀,人的肉身与识心也不过是它生生不息、新新不已的“产物”而已。

   对于本心,信之解之行之证之,大不易。善意善念善意识以及由此引发的善行,乃是致良知、证真如的必要条件,但不是唯一的。大善还要大智,百尺竿头还必须更进一步,借助相当的智慧,才有可能解悟本心的奥秘。

   历代大师大德也往往要经历“九死一生”的磨难,才能悟入本心境界(这么说也是方便之言,因本心无境无界)。一般人士往往历尽生死困顿依然不信,或者隐隐约约有所感知,但信而不坚,因为缺乏“智的直觉”(牟宗三语),难以在百尺竿头一超而入。普通人连潜意识的存在都不知道或连潜意识的能量也不相信(据说潜意识的力量比意识大3万倍),何况比潜意识的“级别”高得多的本心呢。

   一些人贤者(儒家)及菩萨(佛教)于本心能坚信,能实行,毕竟解之不透悟之不彻。只有佛如释尊才能彻悟,只有圣如孔子才能圆证。反过来说,能坚决信仰它,一切行为实实在在地遵循它的指令,就是贤者或菩萨,能够彻悟圆证本心者,在佛教必成佛,在儒家必成圣----圣人就是本心佛。2010-7-9东海儒者余樟法首发儒学联合论坛学术厅http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2

(2010/07/09 发表)

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场