历史资料
[发表评论] [查看此文评论]    满洲文化传媒
[主页]->[历史资料]->[满洲文化传媒]->[满洲民族戏曲与戏曲家]
满洲文化传媒
·美籍国父汉独份子党魁孙中山美国移民局档案照,伪造的美国出生证明文件,美国政府被欺骗后开具的证明文件
·德国报道满族人组织学母语
·来生不做中国人
·忘恩負義的垃圾民族大杂体已经成为世界公害
·癞蛤蟆地动仪能测地震吗?!!
·韩国满洲语研究概况【上】
·赤裸裸的文化种族灭绝
·韩国满洲语研究概况【中】
·自我赎救【Self-redemption】
·韩国满洲语研究概况【下】
·满洲文书写很有意思很形象嘛~~~O(∩_∩)O~
·满洲族谱书和满族的长白山信仰与长白山崇拜
·组图:满洲猎鹰人
·组图:满洲猎鹰人
·女真后裔赫哲人的萨满教
·满洲民族圣山长白山古迹寻踪
·辛亥暴乱国难100年纪念1911--2010
·满洲民族圣山长白山之圆池传说
·满洲贞德川岛芳子书法作品
·只有武力才能保护民族尊严与土地
·通向濒危满洲语的桥梁
·动物的眼睛猜猜它们都是谁?
·动物的眼睛猜猜它们都是谁?(二)
·海东青是满族民族精神的体现
·爱嫖妓五毒俱全的国父孙中山
·俄国阿尔泰通古斯满语言书目
·你们给我们屈辱我们用仇恨加倍奉还!!
·满清杯具
·满洲大萨满乌布西奔妈妈对我们的告诫
·川岛芳子诗一首:驼铃
·觉醒吧,通古斯满洲亡族奴们!!!!
·萨满教星辰崇拜与北方天文学的萌芽
·图说满洲诺门罕事件前因后果
·图说满洲诺门罕事件前因后果(二)
·从通古斯萨满教神话窥其生命观
·通古斯满洲民族资料图片集【第二十季】
·满洲语“西藏”的来历
·北大馆藏满文古籍孤本著录札记
·中田整一:溥仪的另一种真相
·通古斯八旗满洲族家谱五种
·康熙赐封七世达赖的金印.
·满族故事家马亚川和女真萨满神话
·成立满族文化发展公司
·滿洲亡族奴詠歎調
·亡族奴奏鸣曲
·川島芳子の遺言
·萨满教与满族早期医学的发展
·沸騰的滿洲
·解决满族自治的一大悬案
·早期明信片上的满洲风俗
·朝鲜WMD武器直接威胁满洲安全
·通古斯满洲民族的葬礼
·满族萨满教文化史料在满族先史史料学上的价值
·满族谱书和满族的长白山信仰与长白山崇拜
·1932夏的北平满族家庭祭祀
·五种文字写“满洲”
·满族资料图片集【第二十一季】
·满族萨满教响器的应用及其象征意义
·北镇满族歌谣浅析
·满族资料图片集【第二十二季】
·通古斯——满洲语族神话特色的思考
·滿洲秘檔選輯
·满洲族思想文化源流考
·满洲八旗制度考实
·后金国首都盛京满洲故宫摄影
·达赖喇嘛
·新疆地区满洲语文使用情况考略
·美国学者近年来对满族史与八旗制度史的研究简述
·Shamanism
·满洲征服中国前的文化发展对满族作家文学的影响
·萨满教是世界性的研究课题
·三寸金莲:中华文化的浓缩精华
·满洲国大勋位兰花大绶章
·旧金山湾区满族大神父汪中璋
·大清国太祖努尔哈赤本纪
·八旗蒙古和八旗汉军的建立
·满洲民族戏曲与戏曲家
·满族传世文物:东珠
·满族资料图片集【第二十三季】
·清国末年汉人的恐怖暗杀暴力活动
·内蒙古绥远城的满洲八旗
·满族萨满歌舞的根基与传承说
·满族兴起时期的天兆天命观
·满洲 人民族基本知识必读
·齐齐哈尔富裕4所学校开满语课 选送6名教师到黑大进修
·对满族人实施文化种族灭绝
·滿洲祭神祭天典禮
·满洲族思想文化源流考
·努尔哈赤如何让八旗军的战力陡增
·朝鲜新币上的满洲圣山长白山
·漫话满族文化
·满洲文化规范社会群体行为的功能
·张学良自述勾引玩弄溥杰前妻
·1867年间的北京满族照片
·1820年大清国全图
·满族资料图片集【第二十四季】
·满洲民间故事
·可爱的藏族小姑娘
·大清国满洲皇家宫廷文化表演~~
·清国北京旗人社会中的民人
·台湾中正大學的滿洲語課程
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
满洲民族戏曲与戏曲家


   
   满洲民族戏曲与戏曲家

    一、满族戏剧
   

     (1)、朱春戏。朱春戏是满族传统民间戏剧, 有的地方称“朱赤温”,融汇了民歌、说唱文学、倒喇(歌舞演唱)及“百戏”、散曲等精华为一体的戏曲表演艺术。
   
     关于“朱春戏”的源流,未见史书有明确记载和原始剧作。仅有几种传说。其一,起源于靺鞨、渤海时期;其二,金代已有“朱春戏”,是在女真歌舞《臻蓬蓬歌》、《倒喇》和《莽势舞》基础上发展起来的;其三,努尔哈赤在皇宫举行庆功封赏活动,萨满祭祀同时,又请民间“朱春赛”来演“朱春”坐唱,后发展演变为“朱春戏”。其四,认为“朱春戏”是在满族“德布达利”的基础上,吸收满族民歌《拉空齐》、《莽势舞》和“单鼓”等发展而成。并说“朱春戏”的代表剧目《莉坤珠逃婚记》就是由叙事说说诗《莉坤珠和森额勒斗》直接演变而来。其五,萨满祭祀中的“单鼓”发展而来。上述几种说法都表现出“朱春戏”产生、发展中的一个环节,不能执于一说,以偏概全。如果我们能本着中国戏剧由歌、舞发展而来(大多中间经过“说唱”阶段)这一规律,再结合满族文化发展特点,把上述诸说“纵向”连接起来,不但可以寻绎出其源流和沿革的脉络,甚至可以说上述诸说已连结成一条“朱春戏”产生、发展的轨迹。
   
     “朱春戏”演出形式分为“小戏”和“大戏”两种。“小戏”又包括“倒喇”演唱、“坐腔戏”、“下地戏”等。只俊、丑二角。“大戏”人物角色多,分为生、旦、净、末、丑。
   
     “朱春戏”道白和唱词多用满语,以京语区和宁古塔语区语言为主,唱词主要押头韵,用满族曲韵。曲调也用满族音乐,《拉空齐》、《悠悠调》等民歌及《倒喇》、《八角鼓》等说唱音乐,是曲牌联缀体音乐结构,有“清唱”和乐器伴奏,幕后演员也有时帮腔。伴奏乐器以大四弦为主,还有鼓、钹等。
   
     (2)满族说唱“八角鼓”。分为独唱、拆唱、 群唱等几种表演形式。其中的“拆唱”,演员扮演角色,俗称“八角鼓带小戏”,已具有戏剧性质。“八角鼓”沿着三条途径发展,其一“坐唱”发展为“单弦”、“扶余八角鼓”。其二,吸收了“诸宫调”、“杂剧”及各地民歌和小令散曲,发展成为“牌子曲剧”,又称“八角鼓戏”、“正调八角鼓戏”,后改称“曲剧”,流行于北京一带。演员化妆彩唱,扮演角色,演出有完整的故事情节的剧目,并分场次,有布景。道白为普通话。唱腔为“正调”唱法。“八角鼓”为主要乐器,隐在乐队内领弦。“牌子曲剧”兴盛于清康熙、乾隆时期,后逐渐式微。建国后又重新兴盛起来,并在传统基础上有新的发展,除表演古装戏《杨乃武与小白菜》外,还创作、移植反映新社会生活的剧目,如:《柳树井》、《箭杆河边》等。常用曲牌有《太平年》、《云苏调》、《湖广调》等。
   满洲民族戏曲与戏曲家

     说唱“八角鼓”中的所谓“下地戏”在其他地区又发展成一些新的地方戏剧。
   
     (3)“内蒙古满族戏”。 内蒙古呼和浩特市新城区为乾隆年间八旗驻防重地,也是随军家属的聚居营。“拆唱八角鼓”曾在当地流传。建国后,成立“八角鼓剧团”,创作并演出了《对菱花》,受到了广大观众的欢迎,并先后荣获演出奖、演员奖和作品奖。在此基础上,形成了“内蒙古满族戏”。曲调大多为“八角鼓”中的“正调”,如《东城调》、《马头调》、《边关调》等。也有“八角鼓”的“越调”如:《太平年》、《喜相逢》、《茨儿山》、《柳青娘》等。“内蒙古满族剧”的代表作品《对菱花》是关润霞根据“八角鼓戏”传统剧目《二姑娘害相思》和《王干妈探病》整理、改编的。反映了满军旗佐女儿贺色里·巧兰与汉军旗人王明的爱情故事。经过种种磨难,最后“有情人终成眷属”。戏中成功地塑造了女主人公贺色里·巧兰的形象,她娴静而又刚强,忠于爱情,并同封建礼教和邪恶势力进行了不屈的斗争。继《对菱花》之后,又相继整理、演出了满族戏《挎柳斗》、《秀姑游花园》、《满族之花》和《庆月光》等。
   
   
     (4)扶余新城满族戏。吉林省扶余县于1958 年在当地文化部门组织下成立了“新城戏实验剧团”,在说唱“八角鼓”基础上,创造发展成为满族戏曲艺术。创作、改编了《箭帕缘》和《刘三姐》等。其音乐以“八角鼓”曲牌中的《靠山调》和《四句板》为基础,形成慢、原、行、快等板式,并结合板式运用《太平年》、《剪菊花》、《茨儿山》等曲牌和满族民歌《拉空齐》、“单鼓”音乐(包括祭祀)等形成板腔与曲联体相结合的音乐形式。近年来又创作、演出了《红罗女》,受到广泛欢迎,经中央文化艺术有关部门审定同意,将新城戏改称“满族戏”。代表作品《红罗女》,表现渤海公主红罗女与青年将领乌巴图相爱,并肩抗击契丹,由于邪恶势力的迫害而造成悲剧结局。另外,还创作并演出了《皇帝出家》、《铁血女真》等。
   
     (5)宁安县满族戏“塔戏”。1960 年黑龙江省宁安县戏曲工作者根据满族民间故事创作了《黑妃》,内容反映了宁古塔地区清代满族生活。唱腔是以满族民歌《悠悠调》、《祭祀曲》、《茉莉花》和“八角鼓”音乐为基调,加以变化。定名为“塔剧”。
   满洲民族戏曲与戏曲家

         二、满族曲艺
   
     (1)八角鼓。 “八角鼓”是由它的伴奏乐器而得名的满族传统曲艺艺术。它是由满族入关前的自娱性民间歌曲发展而来,后来流行于军队中。入关后对中原地区的民歌、小调也有所吸收。对“八角鼓”的曲调、演出形式及发展衍变、乐器等前面已分别做了介绍。这里仅从“曲艺”角度再做些介绍。“八角鼓”做为说唱艺术,其音乐是曲牌连组形式,其中包括前奏、间奏和节尾等部分。各曲牌具有不同功能,与各段子句数、句式、词格等相一致,用以叙事、抒情、描写等,表达不同的思想感情。这类曲牌在固定格式中使用,其他曲牌可灵活选用。
   
   一段完整的“八角鼓”说唱,其音乐结构形式是:
   
     八角鼓说唱=四句板+数唱+若干曲牌+煞尾这种说唱结构形式表现了启、承、转、合的章法特点。“启”,即“四句板”,点明全段大意;“承”,即“数唱”,唱出故事的缘起,做为“引子”;“转”,用若干个曲牌按着故事情节发展来演唱故事,是唱段的主体:“合”,即“煞尾”,拢括全段大意。“八角鼓”曲调甚多,现存27种。主要曲调为《太平年》、《罗江怨》、《耍孩儿》等。唱词以北京方音为基础,按字行腔,字正腔圆,尖团额角分明。“八角鼓”作者大多为八旗下层知识分子,有些作品真实地反映了下层旗民和士兵的生活,也暴露了当时社会的弊病。如:《鸟枪述功》、《酒鬼》、《夏景天》等。也有的取材于历史故事和小说、戏曲。“八角鼓”艺人中有不少满族人。“八角鼓”唱词多是用汉语写的,但也有的作品是“满汉兼”,如:《鸟枪述功》、《笔政述功》、《护军述功》等,这更体现出“八角鼓”的民族特色。
   
     (2)岔曲。“岔曲”也属于“八角鼓”的一种。据传, 清乾隆年间,阿桂攻打金川,八旗士兵厌战思乡,常常演唱一些家乡小调,如《树叶黄》等,名曰“脆唱”。当时有个军士宝恒,字筱槎号小岔(北京外火器营人),唱得最好,因而得名“岔曲”。阿桂班师还朝时,八旗兵士高唱“岔曲”入城,轰动京师。后每逢节假喜庆宴会,八旗兵丁常聚在一起演唱,称为“八旗子弟乐”。以后传入宫中,乾隆帝爱其韵调,命内廷供曲师张照等另编唱词,南府太监演唱,便在北京传开。“岔曲”最初形成的“小岔”(也叫“脆岔”、“小八句岔”)、“平岔”、“数岔”、“起字岔”等,相当于元曲中的“小令”,属于歌曲性质,后发展成为联套体制的说唱艺术。“岔曲”唱词为汉语,但也有满语作品,如《八旗叹》便是满语和汉语并列两行记录的,全曲由75句组成。
   
     “岔曲”与“牌子曲”相结合而形成“单弦牌子曲”,采用“夹牌子套曲”形式。为八旗子弟所创。
   满洲民族戏曲与戏曲家

     (3)子弟书。“子弟书”是由“岔曲”发展而成。 京师八旗子弟在“岔曲”基础上,参照“弹词”开篇,创作出最早的“子弟书”,又称为“八旗清音子弟书”。“子弟书”没有说白,全是韵文(唱词),即所谓“单唱鼓词”。唱词为七言体,可随时加入衬字,每回限用一个韵目。韵目是北方戏曲通用的“十三辙”。曲调为八旗子弟乐,用三弦伴奏。“子弟书”最初在京师东城传唱,不久传到西城,形成了“东城调”、“西城调”两派。“东城调”又称“东调”、“东韵”,曲调高亢激昂,多演英雄豪杰故事。“西城调”又称“西调”、“西韵”,曲调缠绵委婉,多演男女爱情故事。嘉庆年间,“子弟书”传到盛京(沈阳),因最初不用乐器伴奏,所以又称为“清音子弟书”。“子弟书”作用和演员大多为八旗子弟。演员多为非职业演员,称为“子弟票友”。职业演员中以旗人石玉昆最享盛名。“子弟书”在清中后期盛行了一万余年,后因“曲高和寡”而成绝响。
   
     (4)太平鼓。“太平鼓”,又称“单鼓”等。 是一种带有歌舞色彩的民间说唱艺术。起源颇早,盛行于清代。既是满旗旗萨满祭祀和汉军旗“旗香”活动,也是满汉、族民间艺术形式。但各有不同的内容、程序和特点。对于“太平鼓”的起源,争议颇大,其中较为通行的说法是在满族萨满跳神基础上发展、衍化而成。在长期发展过程中不断从其他艺术如:民歌、蹦蹦戏曲版、大鼓等吸收营养。因而形成具有多种唱腔、曲调和鼓式的丰富多采的艺术。在表演中又常常与其他艺术如“霸王鞭”、“腰铃舞”等及其他乐器、舞具相结合。唱词除祭祀神歌外,多为民间传说和神话故事。“太平鼓”音乐节奏特征主要体现在鼓点中。演奏方法是左手持鼓,右手用“箸”或“槌”敲击,同时将鼓上、下、左、右旋转,抽、叩、按、抖、翻、蹁、挑、沿、点、刷各种击法。有时大小鼓配合交替击奏,称为“掰鼓”。舞步有:太平步、蹉步、大片腿等。
   
     (5)热河五音大鼓。据传乾隆皇帝八旬“万寿节”, 大臣制《万寿衢歌》,为一字一音组曲体式,用宫、商、角、徵、羽五声音阶在《前尊乐》中演奏。以后,热河八旗子弟用五音组曲体式演唱大鼓书,称为“五音大鼓”,内容为传奇戏文选段。当时谚语说:“北京子弟书,热河五音鼓”,可见其影响之大。

[下一页]

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场