现实中国
[发表评论] [查看此文评论]    藏人主张
[主页]->[现实中国]->[藏人主张]->[桑傑嘉和他的心事 ]
藏人主张
·西方藏学家公开批评“中道”
·西藏的母婴健康面临危机
·藏族和维族人在中国申请护照难
·美国呼吁中国调查藏人高僧狱中去世原因
·中共民族政策分歧
·《西藏秘密》中的扭曲西藏的证据
·三问王力雄
·《西藏主义》单行版问世(图)
·议会开了收回“中道”支持的先例
·亚洲水争夺战恐怕无可避免
·叶小文现象批评—评叶小文:“活佛转世”也要打假
·藏人学者评朱维群对央视记者的谈话
·北京学者炮轰西藏决策高官朱维群、叶小文
·复国主义者李科先对流亡选务署提出异议
东赛独白
·东赛向读者自我介绍
·向布拉格之春引领人物致哀
·藏人沉痛哀吊方教授
·第一个参加奥运会的藏族女孩
·藏族体育选手摘取奥运铜牌
·亚洲民主化巨星
·袁紅冰新書《人類大劫難》
·2012年-人类的绝望和希望
·袁紅冰新書《被囚禁的台灣》
·《被囚禁的台灣》序言和結束語
·自由亚洲电台藏语部主任阿沛·晋美为何突然被解雇?
·我為什么可恥地沉默著
·致陳致中先生的一份公開信
·打破沉默,不再可恥
·藏人主张五岁的生日
·全体流亡藏人献给切阳什姐礼物
·切阳什姐
·《袁红冰论当代中国民主大革命》网络发行预告
·
北京情势
·中共派系斗争的共同目的是维系中共统治
·新版中国护照引发外交风波
·温氏家族与平安崛起
·西方对薄熙来案新解
·部分汉人被强拆户自焚名单
·复邓路凸显中共已陷绝境
·外媒和微博夹击中共腐败
·《南方周末》得道多助
·一张中国财富秘密流动的路线图
·《南方周末》抗议结束,愤怒未了
·中共根本不可能进行政治改革
·《人類大劫難——關於世界末日的再思考》
·魔鬼對當代中國的詛咒
·中國即將進入萬年歷史中最黑暗的時期
·袁红冰谈“中国梦”
·习近平比薄熙来左吗?
·中国军方黑客卷土重来
·李克强的要求被印度总理当面拒绝
·西人评美中高峰會
·中美在网络安全方面仍有分歧
·伍凡展望2016年中國
·何清涟谈中国经济将硬着陆问题
·日本为什么侵略中国?
·中共如何回應索羅斯的挑戰?
·滑世代當道自己的視力自己救
·红色基因不能免除中共最大風险
·全世界下個獨立的國家?
·南海和朝核局勢加速中美關係惡化
·帝国晚期的传播失灵
·伍凡短評中美軍事對壘升級
·朝核和南海局勢嚴峻
金色革命
· 喇嘛接连自焚学者吁关注
·西藏殉道抗议令人担忧
·金色革命从东藏点燃
·阿坝格尔登寺的僧人绝望已极
·让我们见证绛红袈裟上腾起的火焰
·藏胞自焚乃中共罪孽
·悼念自焚藏胞,谴责中共暴政
·我们对西藏局势的声明和呼吁
·燃身奉起自由的今天
·西藏昌都大楼被炸疑点重重!
·达赖喇嘛对藏僧殉道表态
·西藏民选总理访问美国
·西藏问题说到底是共产党搞出来的
·从藏僧自焚看中共的“宗教自由”政策
·藏美互动—美国呼吁中共
·格爾登仁波切在美國國會發表演說
·万名藏人抗议中国西藏高压政策
·中国政府的镇压导致藏人的自焚
·只許自由不許獨立、、.暨語言問題
·美国务卿关注西藏和陈光诚
·噶玛巴呼吁“北京承担起对西藏的责任”
·黔驢技窮的中共治藏政策
·追求自由意愿似烈火般熊熊燃烧
·格尔登寺主持将自焚归咎于中国当局
·燃身抗议从西藏延伸到北京
·他们在诉说什么?
·格尔登仁波切向汉藏介绍西藏现状
·尼姑自焚视频场面震惊
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
桑傑嘉和他的心事


   桑傑嘉和他的心事
   
   北明
   

   
   桑傑嘉(Sangjek Kep)是我們達蘭薩拉之行的漢語翻譯。延及數日參觀會談活動,他必須以一抵十,將所有人的所有言論,用漢語和藏語輪番咀嚼一遍,從沒見他厭煩過。
   
    桑傑嘉真正職業西藏流亡政府新聞與外交部一份中文刊物《西藏通訊》的主編。三十多歲,性情開朗,單純率真。他有一雙藏人難得的、會說話的眼睛,有時笑意盈 盈,有時含情脈脈,有時悲愁切切,有時憤懣沈沈。不過大多數情況下,他燦爛地笑。和大多數達蘭薩拉的藏人一樣,他從境內西藏逃亡到此。他留著一頭披肩長 發,兩顆虎牙在笑口常開時閃現,給人一種錯覺:留著長髮者是美國好萊塢電影上永遠勝利的獨角英雄,不是現實中被奴役的苦難藏民。桑傑嘉喜歡漂亮女孩,年 齡、種族、地域不限,只要覺得漂亮,一概贏得他的青睞。藏人大概跟走西口一代的山西漢人一樣,沒有什?勞什子規范,自由得像天上的鳥,願意跟誰順風飛多高 就飛多高。桑傑嘉喜歡吃肉,出訪途中到了集市貿易,他下車買上十斤羊肉,放在後備廂。傍晚歸來提著下車,從路邊陡峭的小路一路搖下去,步行到溝底,回家連 續飽餐數日,幾天之後,遇到機會,再如是這般操練如儀。桑傑嘉喜歡美國的空氣,“波士頓”,他說,“我在那裏的時候,一點也不覺的尷尬,很多人看見我都笑 著打招呼,沒有人把我當外人。秋天的樹葉飄得滿街都是,空氣特別清爽。真的太好了。”——不知道他喜歡的是美國氣候還是美國人。
   
    桑傑嘉是西藏問題專家。幾天前在顛簸的山路上,桑傑嘉手摳住車窗穩住身體,操著藏語味道濃重的漢語,不厭其煩地回答我關于西藏的初級問題:
   
    印度人和藏人有什麼不同?
   
    藏人如何處理勞動和朝聖的關系?
   
    藏人的信仰與時下實用功利性所謂宗教有什麼區別?
   
    如果他們不是終日為升鬥進項祈禱,然後無所事事等著天上掉餡兒餅,他們祈禱什麼?
   
    怎?定義藏民族是接近正確的定義?
   
    你用繪畫的要素,線條和造型,描述音樂,只能說明你對繪畫情有獨鐘;你用旋律和節奏描述雕塑,說明你對音樂青睞有加。藝術理論上把這叫做所謂通感。但是通感在西藏問題上毫無意義。究竟什麼尺度衡量藏民才是合適的尺度?藏人在這裏一樣貧窮,為什麼乞丐都是印度人……?
   
    為養家糊口我嫁給媒體十多年,八小時之外仍然分心照顧這個吞噬我幾乎所有能量的使命,錄音設備了我身體的一部分如影隨形,專門收納一些聽起來有保留價值的資 源。不過此次達蘭薩拉之行,我決心擯棄拼命工作的惡習,逃離媒體而自我放逸,於是只帶了眼睛、耳朵和嘴巴,偶爾還有鼻子,感受宏偉殿宇裏的香火。桑傑嘉的 經驗式、見證式的回答,讓我後悔我那日沒有一個按鈕可以按下去,以便將他那些獨特的描述錄下來與人分享。山路崎嶇,山澗環繞,我覺得我面前坐著的是一座橋 梁,跨越藏區禁地的橋梁。橋對面,是一個古老神秘而陌生的去處。
   
    沈重的西藏命運看上去並沒有讓桑傑嘉失去他日常活潑的天性,他總是從容瀟 灑而心無芥蒂,與我們相處非常融洽。不過有一件事,使我改變了對他的膚淺評價。在一個一起喝茶的黃昏,在路邊茶座的昏黃燈光下,桑傑嘉告訴我,他雖然有一 個在上學的女朋友,也準備結婚,但是他“不準備要小孩”。女友未必同意,但是他說,他現在仍然不會改變這個決定。我吃驚地問他為什麼。他說:做一個西藏流 亡藏人太苦了,我們失去了真正的家園。如果解決不了西藏問題,為什麼要製造一個注定要受苦的生命?更何況,這個生命一出生就是一個流亡者!
   
    “我們這一代一定要解決西藏問題,不能再把痛苦留給下一代藏人。”他說。
   
    桑傑嘉很難容忍任何對藏人的歧視。哪怕是友好的漢人朋友下意識暴露的輕視,他也無法容忍。而這種歧視,由於大漢族主義的根深蒂固,在同情藏人的漢人中在所難免。是不是因為這樣的境遇和經驗,讓桑傑嘉對這個世界感到格外的失望?
   
    我驚訝地望著面前的桑傑嘉,他那一對稚氣十足的虎牙再也不能裝點他沈鬱的面容,我感覺他變成了另外一個人。
   
    “單巴次仁有孩子嗎?”月色迷離,街燈搖曳。沈默中,我差點將這心裡冒出的問題問出來。單巴後來結婚了嗎?我突然想起單巴。飄忽不定的夏日街燈下,單巴的眼神也經常秋意蒼涼嗎?
   
    是 的,我又一次在藏人身上發現了單巴的影子。在兩年尋找學醫資助失敗之後,單巴跟桑傑嘉一樣,進入流亡政府部門工作。——單巴的最後一位親人,他的父親沒有 撇下11歲的單巴追隨單巴的兩個妹妹和他的母親而去。他挺住了。在被?到醫院一周之後,他回到形單影只的單巴身邊。隨後不久,他再度聽說孩子要被送到別處 去托養。在西藏,他們一家五口,是因為聽到這樣的消息,決定了一家的逃亡。幾個月之後在印度,再次聽到這樣的消息,這個五口之家只剩下父親和單巴了。這 次,單巴絕不願意離開父親,他已經不能再經受任何分離。但是單巴父親決意求單巴前往。這次是去達蘭薩拉,他們的達賴喇嘛居住的地方,托養所的任務就是照顧 在築路勞役中失去雙親的孤兒。自從踏上逃亡征途,單巴的生命中的一切一直在不斷地永久性遺失,家、姐姐、然後是另一個姐姐,然後是媽媽。就像自己的軀體, 不再跟隨自己生活。這一次的被迫別離,卻是可憐的單巴最後一次也是至關重要的別離。單巴沒有辜負父親的期待。他此後中學、高中、大學一路直保持成績學習優 異。
   
    單巴的民族意識卻是在異族中間形成的。他的為西藏而生活的意志,更是在異族的歧視和輕蔑中練就的。學校裡那些好奇的疑問:你們的父母 在那裡?他是做什麼的?你的兄弟姐妹都是誰等等都被單巴澆築進了他的西藏版圖的磚牆。“我們是難民,我們沒有祖國”,那些對他們的來歷和身份一無所知的提 問,是他心中的祖國的邊境線。他在邊境線設卡,用自己一流的學業成績在他的邊卡插上西藏的雪山獅子旗。在單巴轉到噶倫堡蘭姆博士創辦的教會學校後,他被歧 視的憤怒變成了力爭上游的動力,在那裡,在他的西藏邊卡上,除了雪山獅子旗,還有下列他在校五年期間的自我標識:他是幾乎所有運動隊的隊長、學校的學習監 管、學生會副主席以及學生會主席。最後,單巴使被中國佔領、殖民、摧殘、奴役、人種和文化滅絕的西藏,在這個學校獲得了廣泛的認同和尊敬:單巴的名字被刻 在了這個學校的優秀學生紀念碑上。這個學校有史以來第一次,為一個畢業生召開表彰大會,這個畢業生就是西藏流亡學生,沒有祖國、沒有母親、沒有兄弟姐妹的 單巴次仁。
   
    單巴那時候才真正找見了自我,發現了幾乎失去一切的自己究竟是誰:“無論個人的損失還是國家的損失都十分慘重。我別無他途,只有重新將這一切建立起來。”
   
    世界上可能從來沒有發生過在一個城市裡,只有一個人是異族血統和人種的這類事情。這是單巴上大學的經歷。學業每上一個台階,學校每更換一次,單巴就必須重新 壘築他的西藏版圖,無一例外地用那些同樣的疑問、輕蔑和歧視。而在馬德拉斯基督教學院所在地,單巴成了唯一的異族人。而單巴是西藏第一代看見火車和地球 儀,知道世上除了西藏、中國、和印度以及大海,還有許多其他國家的西藏難民。強烈的反差和心裡衝擊,迄今為止,不知道除了西藏人,還有哪個民族,能夠以個 人之力承受並且挺住。孤單已如單巴在學院食堂的一日三餐,不喜歡也得吞下去。但是譏笑、嘲諷、歧視和騷擾如影隨形,他難以為繼。欺生是世上一切物種的天 性,單巴如何以一己之力,抗拒物種天性?不到一周,單巴就考慮退學。考慮時候,單巴作出的卻是另一個決定:他徑直走進校長辦公室,要求對學院全體教師和學 生發言。
   
    達賴喇嘛曾根據他59年流亡前後在印度的經歷回憶說,儘管尼赫魯先生不同意他流亡印度,也不支援他的任何避難主張,但是從未阻止 他自由地思考和向世界自由地發表自己的言論。達賴喇嘛說,這使他體會到了印度的民主作風。確實如此。排外是一切人類的天性,但是民主體制的特點是包容。這 樣的體制,可以克服或削弱很多天性中的弱點,而將人類的良知發揚光大。單巴,一個初來乍到的普通學生,這個城市,這個學院中唯一的外國人,而且是失去祖國 的、寄人籬下的流亡者,獲得了向全校師生發表講話的機會。幾天之後,他走上了空無一人的講台,面對整個禮堂座無虛席的他們的學校的他們的師生。儘管心理準 備充分,黑壓壓的觀眾仍然令他緊張。單巴不是要向全校宣戰,作為天性溫良、沈默而善良的藏人,儘管歷經磨難,國破人亡,他對人類的文明和良知抱有與生俱來 的的信任,這一次,他不再在心中壘築西藏版圖,不再在心中的版圖設置邊防線,他要把西藏版圖灌入全校師生心中,要在他們的心中插上西藏的雪山獅子旗。緊張 中,他用自己的事先準備的講稿照本宣科,開始描述西藏的歷史。但是當念到1959年拉薩起義以及難民逃亡時,他發現自己脫離了講稿,直面台下觀眾,開始講 述自己10歲那一年的經歷……。就這樣,單巴用事實真相和善意的努力,勝過了人類狹隘的種群意識,把嘲笑譏諷和冷漠歧視排出了它生存的那個空間,讓印度的 普通人想西藏伸出了同情和理解手臂。講話結束時,全場起立熱烈鼓掌。
   
    連續三年找不到資助學醫,單巴回到藏人流亡社區之後,自願到難民營辦 公室兼職,並加入西藏青年大會的地方組織。後來一個偶爾的機會被流亡政府發現,遂被桑傑嘉目前工作的部門,資訊部的前身《新聞宣傳局》安排到流亡政府部門 秘書處工作。單巴為此來到達蘭薩拉。那時侯,達蘭薩拉尚無國際社會承認,而流亡的藏民則拒不接受印度國籍。而流亡政府則是傳統西藏噶丹頗章宗教政權和新生 民主政治的混合體。財力極為薄弱,制度尚未健全,一切都像讓單巴吃驚不已的政府機關使用的亂糟糟的電話線、破舊的打字機,和山坡上擁擠不堪的工作人員生活 區。電話聲音聽不清,打字機器不靈光,住房裡老化的牆體上,舊報紙、碎泥土和罐頭錫皮如雨點般剝落到他的床上,而他那帆布床,躺下去就陷到混凝土地 面……。跟桑傑嘉目前的工作性質大同小異,單巴在新聞局工作,除了收聽拉薩廣播,回答世界各地對流亡政府的提問,同時簡報、摘要政治、科技、文化發展情 況。每天與文字打交道。
   
    西藏流亡歷史蹣跚踉蹌五十年,流亡政府和社區已經相當健全,可是桑傑嘉一如剛從孤獨、苦悶中站起來的當年的單巴, 內心家國一體的痛楚依舊,只不過在平時,他總是讓自己沈浸在繁忙的工作和天然的愉悅中。連流亡的藏人學校那些十幾歲少女,都有這種心理特徵。桑傑嘉就是那 個發奮讀書卻因資金匱乏無法深造的單巴,進入政府部門工作,能夠忍受自己的貧窮,不能見容對藏人的歧視和嘲諷。

[下一页]

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场