[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[学儒乃大丈夫事-----《论语点睛》自序]
东海一枭(余樟法)
·一县一文庙,兴儒兴中华(外一篇)
·《东海老人:自嘲》
·东海老人:良知四德论
·《东海老人:不要放弃文化人的责任》
·东海老人:你既无心我便休
·《东海老人:人能“三明”始为高》
·《东海老人:韩寒的小》
·宋庆龄们是被什么搞定的
·东海老人:王道杂谈(之一)
·东海老人:刚的更刚柔的更柔(小诗四首)
·阳朔太极武校小记
·东海老人:是非善恶之际
·文人旧习渐祛却,国骂不留三字经(附言更正)
·一事偏差吾有愧
·《辱人的大师,骂架的高手》
·《东海老人:儒佛道三家的适当位置》
·《东海老人:道不同不相为谋》
·东海老人:因缘不可思议
·《东海老人:提醒贾庆林先生》
·致冒名者:请不要冒充东海说话!
·东海老人:关于鲁迅略答胡胜华先生
·《一枭已死,木鸟新生》
·儒家文化是最大的软实力(东海老人随笔六篇)
·东海老人:把孔子像挂到天安门城楼上
·知识分子的良知,剖肝输胆的呼吁
·《无论东海第几流,鲁迅终究不入流》
·《更名启事》
·《东海老人:杀气尽消真气盛,习心渐灭本心明》
·造恶人的谣也不行
·《不仅是戏言》
·我知道坏人有多坏
·《自惭东海多福,虔祝吾民万福!》
·做一个负责任的大人
·恃才傲物小议---兼向胡温及有关人士致歉
·《民意与天意---答儒友》(外二篇)
·《李白何足学,孔子最可尊》
·丧心病狂”的涂博士们
·自警:有话好好说
·《学绝道丧、斯文扫地》
·《钓鱼执法罪滔天》
·《毕竟是“从前”》
·天下第一大忙人
·《东海老人:“洋玩艺儿”作祟》
·《剥离儒家,谈何中华?----略驳李洪涛先生》
·华夏复兴论坛:名为华夏实蛮夷!
·《栽赃政府亦时髦》
·维护文明原则,顾全儒家大局
·写给自己的检讨书
·维护错误言论的表达权----答客难三则
·请云尘子先生负起责任来
·莫道儒家靠不住,成仁取义古来多----答客难二则
·《儒友不染说得好》
·《封杀:背离儒学大道,背离自由之本》
·汪精卫案翻不得!(旧作重发并附言)
·儒家的等级制度
·《东海老人示警:爱财有道莫妄贪》
·华夏蛮夷云尘子汪精卫贝当等等
·闲话:看好这样的“伪”基督徒(东海附言)
·《为小泽一郎鼓个掌》
·尽心就是忠(东海随笔九则)
·《我今为薪,君当为釜;君为其易,我为其难!》
·寻求傅路江先生的事迹
·东海老人:毁人不倦的中国大学
·《向“真实的汪精卫”接近----答网友》
·《傅路江先生大函浅赏》
·《不想得罪傅路江先生》
·《旧事重提话“网选”》
·《逃离了政治,谈什么外王?》
·反儒分子反华势力
·《儒家不是世俗的家》
·东海老人:让良知放光明
·到底谁是满清遗孽?
·《反儒就是反华》
·《儒家正理和华夏精神----答心岳网友》
·关于易经和儒道略网友
·《关于“汉民族主义”答南山石儒友》
·要学会尊重他人人格和言论权
·三少爷的微笑:东海老人楹联鉴赏
·《东海老人:吕布小丑何足道》
·《给余英时先生和严思儒友补充几句》
·《东海老人:儒家的“是与不是”》
·汪精卫和谭嗣同---左右肝胆两昆仑
·汪精卫和谭嗣同---左右肝胆两昆仑
·zt汪精卫在国民党中央党部举行的孔子诞辰纪念会上提倡尊孔的讲演词
·要道德,不要大棒和高调---与儒家共勉兼为某些“反清志士”画像
·向肃亲王致敬,为汪精卫惋惜
·《关于汪精卫:爱囯应该一致,方式不必求同》
·《不要造毛泽东的谣》
·《毛泽东的“感谢”》
·关于中止汪精卫的评论及争议的说明
·我们应该感谢毛泽东
·向国民党和马英九主席求援的公开信
·《防火防盗防皇汉》
·为阎崇年一辩
·《这个耳光打得好----为老作家张扬喝彩》
·《对薄希来先生的拥护和责备》
·奉和钟老《八十初度》
·《关于成立中华武术大学的建议》
·《孔子不是这么维护的----孔家后人声明之我见》
·儒家立场小论----兼议陈独秀先生
·《拥护改良派,勉励薄希来》
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
学儒乃大丈夫事-----《论语点睛》自序

   学儒乃大丈夫事-----《论语点睛》自序

   一仁者人之本。从本质上说,每一个人都是天生的儒家,因为仁是每一个人的本性、即生命本质和本质生命。孔子之仁,即《易经》的乾元,《大学》之明德和至善,《中庸》之诚,程朱之天理,阳明之良知,佛家称之为真如、如来藏,禅家称之为的本来面目等等。不同圣贤和派别理解或有差异,所指的则是同样的“东西”。借用康德“物自身”的说法,人的肉体和意识都属于现象,本性则属于人这种“物”的“物自身”,或称为“人自身”。

   然而,人人习性不同犹如其面,千殊万异千奇百怪,每个人的本性(“人自身”)不同程度地受到习性的遮蔽和污染。只有经过一番艰苦卓绝的克己复礼自我修炼的工作,才有可能转染成净、去习归本,才有机会明自本心、识自本性。儒佛道三学都是很好的自我修炼的方法和教材,相比而言,儒家又具有最高的普适性,普遍适合大多数上中下根之人。古语云:除却巫山不是云。于东海个人而言,确有“除却儒家不是家”之感。

   另复须知,儒家的仁是体用不二的,于天为“天行健”,于人为“性本善”,于个体为内圣修养,于外王为社会政治实践。仁,兼具道德性与政治性(制度性)、科学性与宗教性、道义性和功利性,利己性与利他性、自由性与约束性、忧患性与快乐性、先进性和保守性,有序性和无限性等等特性。天地万物一体之仁,不仅将社会与个体、政治与道德打成一片,而且将人与天、器与道、现象与本质、有限与无限、形下与形上、此岸与彼岸通而为一。真可谓:极高明而道中庸,极广大而尽精微。

   儒者人之需,儒家,是每一个人的家。同时儒家不仅尽己之性自我成就,并且自立立人,尽人之性,尽物之性,极裁成天地、辅相万物之大用。对于儒家来说,格致诚正修齐治平,都是明明德、致良知的方式和渠道。易言之,一切科学实践、道德实践和政治社会实践,都是对仁的践履,都是成仁的途径。

   二但要正确、充分地把儒家这一大好教材用好,首先必须正确理解和全面领会。由于古今文字的差异、历史环境背景的不同和读者智慧水平、阅读能力的区别等等原因,对儒家经典,不仅一般人士和其它宗派的学者信徒会产生种种曲解误解,便是古今大儒也常常会出偏出差。

   明清四大高僧之一蕅益大师也作过《论语点睛》。蕅益四十九岁时定稿的这本《论语点睛》,将儒家的“仁体”诠释成佛教的如来藏性,而为《论语点睛》之思想核心。其《四书蕅益解序》说:“解《论语》者曰点睛,开出世光明也。” 可见蕅师此书乃是欲藉儒家这部经典阐发出世思想。

   儒家良知仁体与佛家如来藏性所指相同,都是指人之本性,但两家的解悟和认证有所不同。两家性体皆“无灭”,此其同;儒家“生生”,佛家“无生”,此其异。可以求同,但不能不辨异。以佛理解释儒经不是不可以,前提是把握住儒家的仁义原则,包括民本、人道、仁政、德治、经权、中庸等等思想,否则必然偏离儒家根本。

   蕅益站在佛教立场上为论语点睛,“以世間儒書作佛教出世之階”,把《论语》佛教化了。即使某些“点”上不乏深刻,在“面”上、整体上也无法做到准确中肯,在關鍵所在无法起到畫龍點睛的作用。点论语之睛的工作,只能由儒者来完成。

   本书内容共分注释、试译、点晴三部分,以点晴为重心。

   【点晴】长短不一,品类参差,或阐本义,或发议论,或臧否人物、或就文论事论理,或借题发挥引而申之,或引证他人著述加以己意评析,诸如此类,不一而足。注释与试译仅是为了方便读者,与其它《论语》的注解书相比,【点晴】才是东海耗费时间、精力最多的部分,也当是本书最有价值最为“耀眼”的亮点。至于论语这条龙的睛是否被点亮,是我注论语还是论语注我,且交给读者去评判吧。

   【注释】包括音读、字、词、句的解释以及收录古人的注解。本书采取的是“雨枫轩”网站《论语》电子书(原文+注释+译文),该书由cpx90整理,OCR校对。故本书部分音读、字、词、句的解释及试译参考了该书的注释及译文。古注主要从朱熹《论语集注》(简称《集注》)和程树德《论语集释》(简称《集释》)二书中选优,兼采它书之优异者。

   【试译】翻译力求信达雅,即准确、通顺、文字优美。希望这是至今为止在《论语》在古译今方面比较好的一本。

   《论语》的注解古今甚夥,各有优长也各有不足。在以儒解儒的注解本中,古人以朱熹《论语集注》为优,今以钱穆的《论语新解》为长。但在理解、注释及翻译各方面仍不尽妥帖。本书注释及翻译集二书之长,参考《论语集释》集中的各家注释,同时还参考了其它诸书及论文(参考书目附后)。

   三学佛学道是大丈夫事,学儒更是大丈夫事。被孔孟降服,是我最大的成功、最大的胜利、最大的幸运;向儒家归根,是人永远的归宿、永远的快乐、永远的幸福。但愿本书有助于让天下后世更多的人被孔孟降服、向儒家归根。特别是一些狂者狷士英雄豪杰,如果有生之年不能临门一射归本儒家,那实在是太遗憾了,于个人于社会,都是千古太憾啊。清儒潘平格说得真好:

   “狂狷气魄大,若无圣贤大学问、大道理,终按抑此气魄不得。一闻圣贤大学问、大道理,恰如以楔合楔,恰恰入得;又如以盖合底,恰恰合得,全不见其大,全不见其气魄。气魄之大,转而为力量之真。”(《潘子求仁录辑要》)

   古人说:先为豪杰,再为圣贤;又说:天下唯豪杰,圣贤立地成。原则上说,人人良知平等,人人都可以成德成圣,但由于习性的遮蔽和污染,在一期生命中,能够成就仁德者毕竟是少数,其中狂狷豪杰之士又最容易百尺竿头更进一步,证入良知这一大光明藏,为生命找到永恒的归宿,勉之哉。2010-5-27东海老人余樟法首发《儒家中国》http://www.rujiazg.com/index.asp

   附:参考书目朱熹《论语集注》程树德《论语集释》钱穆的《论语新解》李炳南(雪庐老人)《论语讲要》王文特《原来论语可以这样读》杨三石《论语别解》《安德义论语解读》杨树达《论语疏证》云尘子《论语说解》安德义《论语解读》徐刚《论语》故训疑误举例“雨枫轩”网站《论语》电子书

(2010/06/04 发表)

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场