[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[关于信仰之我见]
东海一枭(余樟法)
·敢问基督徒:大舜真的不忠不孝不仁不义吗?
·冯学成:天堂地狱一肩挑(东海荐读)
·通亦乐,穷亦乐
·道德大棒来了
·z为孔孟讨东海贼枭文(东海附言)
·z黎文生:希望在儒家
·自杀是一种犯罪
·z邹生:赞叹大良知学
·《开国》
·胡平一言三错误
·良知期待你的支持和信仰
·万岁、万岁、万万岁!
·老黄:你們可別再錯過了
·自由专制不兼容-----复徐水良
·牛客人:谈谈我对儒家的认识---答东海一枭
·揽风驻云 :谈谈对儒家的认识
·毫无疑问的问题
·佛门大德的迟重
·枭声重发:亦开风气亦为师
·冒名文章寻找作者
·该执著还是要执著
·中华文化最大的敌人!---兼斥领袖徐水良
·良知大法
·东海老人:只有中共转身,绝无东海摇身!
·草根:给胡平君和东海一枭君启蒙(东海附言)
·谁“代表”东海参加了这个峰会?
·在义理上不容丝毫苟且-----复牛客人先生
·父父子子君君臣臣
·魏京生们的“领袖风范”!
·魏京生们的“领袖风范”!
·黎文生:反儒者为什么那么愚蠢!(东海荐文)
·东海老人:畜生别与佛爷奢谈平等
·东海老人:《转型期》
·东海老人:给我一滴还你汪洋
·东海老人:向净空法师致敬
·黎文生:中华之“道”与民主自由矛盾吗?(东海荐文)
·儒家的修行
·也讲一点道德常识
·谁把力气使错了地方
·东海老人:我说要有光就会有光
·翟鹏举:再向东海老人开一炮(东海附言)
·Goal:答东海一枭(东海附言)
·飞龙在野:儒家民主主义是中国的希望(东海附言:颇有见识,值得一阅)
·有无神不重要,谁是“本”才重要
·黎文生:道理的大而不当与狭小偏碍
·汝果欲民主,先拜大良知
·飞龙在野:惟有儒家民主主义才能托起中国的明天
·独尊儒家不是独尊
·东海老人:尊儒不是独尊
·三种武器
·东海曰
·《交通部派来的算什么》
·《大复仇之歌》
·东海小诗七首
·zt一衿:“逐渐认同康晓光和东海一枭”
·ztwyh:答网友诗三则
·东海哲理小诗四首
·皮旦:学习,并至东海先生的自由女神
·大复仇论(新稿)
·《与东海儒者共勉》
·网友酬赠拾翠(之20)
·人生能得几知己
·江晚愁:对东海老人,苟不敢同(东海附言)
·贺老象《中国低诗歌》出版
·东海老人:良知大法(中篇)
·东海老人:“没有人是孤岛”
·Ykingc:东海老人,疯了(东海附言)
·东海老人:良知大法(下篇)
·曹维录别开生面解枭诗(外一篇)
·再过二十年
·关于叔孙通与方孝孺
·杀人不碍大慈悲!(新稿)
·谁是余杰? ------兼与东海一枭商榷(东海附言)
·谁是余杰? ------兼与东海一枭商榷(东海附言)
·为董仲舒鸣冤(新稿)
·东海老人:熊师或有误,东海敢不言?
·zhaoyao866:“且做一个善恶分明的人”
·金刚心(东海偈组)
·此联值得十万元么?
·请君先举杀人刀---建议胡温中央:贪污达五千万者,杀无赦!
·“解手”以后怎么办?-----东海评诗之:徐乡愁《解手》
·zt青山小雨:余杰的靠山是谁?
·东海老人:纷纷脑袋一根筋
·《良知是一种利器》
·良知大法(新稿全文)
·东海老人:最普遍的“性病”
·贪污多少才该死?
·东海老人:范美忠无罪等
·仁者无碍,得大自在(新稿)
·东海老人:实证良知大,方知道佛偏
·吾家自有大神通!(新稿)
·寂寞老人:和枭兄:人间要有大神通(东海附言)
·东海五偈
·东海老人:唯拜良知佛,何妨孔子师
·独坐大雄峰
·东海诗词选(点评本)
·为什么常常好人没有好报?
·文化大师,舍我其谁?
·人渣也有人权
·我的宗教观----简复郭国汀并示有关基督徒
·东海老人:蒋庆批判(新稿)
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
关于信仰之我见

   关于信仰之我见

   一信仰,泛而言之,指的是对某种主义、理论、思想、学说、宗教极其信服,并以之作为自己行动的指南。在这个意义上说,民主、科学、国家、社会、金钱、权力等等之类,都可以拿来信仰一下。但严格地说,上述这些东西,包括一些主义理论思想学说,都不足以成为真正的信仰。

   信仰最根本的意义是能够为个体生命提供安身立命的内在栖居,所信仰之“物”,必须具备一定的超越性和彼岸性,或者说,信仰不一定要宗教化,但必须具有一定的宗教意义。这是上述“东西”所不具备的。

   上述“东西”中,民主、科学是最值得信仰的,但民主乃一种社会制度,科学指向现象界,从根本上说,都不足以为个体生命提供安身立命的内在栖居。

   一种最优秀、最高级的信仰,应该是形而上与形而下、彼岸世界与此岸世界完全贯通,超越性与内在性、宗教性与科学性圆满统一。考察古今中外各种主义、理论、思想、学说和宗教,都不符合这一标准。

   许多主义如科学主义、国家主义、社会主义、拜金主义、利己主义、自由主义、马克思主义、唯物主义、唯心主义等等,不论是否具有科学性,都局限于形而下的层面。它们都缺乏超越性或内在性,缺乏终极关怀和宗教情怀,不能为个体生命提供安身立命的内在栖居,为人生价值的实现、意义的呈现提供真实的内在力量----而这是信仰最重要的功能和最根本的意义。

   这些“主义”优劣不同,信仰民主自由科学优于信仰权力金钱物质,也优于信仰国家社会唯物唯心;层次不同,有的属于政治信仰,有的属于哲学信仰和精神信仰。但是,它们有一点相同:同样都是没有根的,信仰无根,学问无根,生命无根。人生无根蒂、飘如陌上尘哪。

   在众多无根的信仰中,民主信仰比较“高级”,自由主义者也往往强调他们的民主信仰。其实,民主不过是一种制度设置,本身并不足以为民主追求这种特殊的公益事业提供内在动力。信仰民主,等于没有信仰,在缺乏物质刺激和名利“预算”的情况下,很难持之以恒。

   二唯物主义与唯心主义两种哲学相互矛盾,唯心主义似乎比唯物主义要“超越”些,其实同样谈不上超越性。因为,唯心主义的“心”,是意识心,仍停留在意识的层面,与唯物主义的“物”一样属于现象和形而下的范畴。

   同时唯物主义与唯心主义都不具备科学性,物质不能产生意识,意识不能产生物质,不论把物质还是把意识视为第一性的“东西”,都是不科学的。

   马克思主义哲学不承认普遍的人性和原初的本性,不承认物质与意识之上现象之上的“形而上”,不知道人类除了阶级性斗争性,还有人人平等相通的良知仁性,这是更加根本性的。人性是形而下的习性与形而上的本性的统一。

   信仰马克思主义,必须坚持马克思主义的阶级立场和唯物主义的方法论,就必须信仰物质第一性和人类的阶级性斗争性。这样的信仰,其肤浅低劣一目了然,凡对中华文化心性论略有所知者都可以看得出来。

   基督教信仰指向彼岸和形而上,具有超越性,但是,形而上与形而下、彼岸与此岸完全分离割裂,缺乏内在性和科学性,完全“无稽”,纯属原始蒙昧主义的残遗。

   真正的信仰,信解行证,缺一不可,不仅要信得坚,还要解得圆、行得实、证得到。证,包括科学实证和内心实证。扬雄说:“君子之言幽必有验乎明,远必有验乎近,大必有验乎小,微必有验乎著。无验而言之谓妄。君子妄乎?不妄”。

   “言”不可妄,信仰更不可妄。形而上之道,在相当漫长的历史时间段中,或许难以完全验证,但也不能象“上帝”那样,完全违背科学常识和科学精神,完全“悬空虚构”不可验证。

   中华文化的辅统佛道两家,作为信仰,堪称优秀高级了,然仍有缺憾。因为它们虽然形而上与形而下、彼岸与此岸已贯通,但都不够完全;超越性与内在性、宗教性与科学性已统一,但仍有欠圆满。(关此,已有多篇旧作予以透析。)

   考察古今中外各种主义、理论、思想、学说和宗教,唯独儒家的良知信仰,超越性与内在性、宗教性与科学性圆融统一,形而上与形而下、彼岸世界与此岸世界完全贯通。

   良知信仰才是优秀、最高级、最圆满、最究竟的信仰,是最佳的人生行为准则和活动指南,可以为生命观、人生观、价值观和世界观等选择和持有提供最为正确坚实的义理基础。良知信仰,堪称政治信仰、哲学信仰、精神信仰和生命信仰(准宗教信仰)的统一体。

   三另外,信仰具有一定的唯一性或排他性。一个人不可能同时保有两种同一“级别”的信仰,不可能在信仰上脚踩两只船。比如同时信仰基督教和儒家,或者同时信仰儒家和马克思主义,或者同时信仰基督教和马克思主义等等。

   因为它们之间某些理念矛盾是不可调和的。马克思主义是无神论,基督教以神为本,儒家以仁(良知)为本,对神之有无,不置可否。儒家认为,即使有外星生命的存在并姑且称之为神,神之本性与人之本性也是平等的,同时也不是基督教那种创世造人包打一切的“神”。

   (如果宗教上信仰上帝而政治上信仰民主,则是可能的。因为两种“信仰”级别不同,不矛盾。政治信仰皆非真信仰,只是一种方便说法而已。)

   即使是高度相通的学说、宗教体系,如儒佛道三家,一个人也不可能同时并列信仰。很多古人往往对儒佛道都有研究,都喜欢,但信服的程度必有所不同。一个严肃真诚的信仰者,不可能同时既是儒者又是佛道信徒。2010-6-25东海儒者余樟法于南宁首发儒学联合论坛学术厅http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2

(2010/06/24 发表)

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场