大家
[发表评论] [查看此文评论]    严家祺
[主页]->[大家]->[严家祺]->[《普遍进化论》连载之 11]
严家祺
·《苹果日报》文章:新启蒙运动的旗手
·苹果日报:显扬心中有大爱
·“新绿书屋”主人于浩成
·“非毛化”过程的一次大转折
·《文革十年史》资料搜集记
·《苹果日报》:人性并未泯灭,乌云镶着金边
·站不完的队, 流不完的泪——学部“文革”三大派
·《苹果日报》:《文革大串联》火车上拥挤的情景
·《苹果日报》文章:“学部”文革的最初景象
·《苹果日报》文章《“二表人才”于光远》
·华尔道夫饭店晚宴的感想
·《苹果日报》:《薄一波中南海发飙亲历记》(上)(下)
·赵复三二三事
·金岳霖与沈有鼎
·《苹果日报》:《薄一波中南海发飙亲历记》(上)(下)
·《薄一波中南海发飙亲历记》文中所附照片
·香港《苹果日报》:晚年戈扬在纽约的生活
·七0後的金岳霖
·有眼不识李慎之
·胡乔木手卷的“越位”之笔
·聂元梓前的“全国第一张大字报”
·为戈扬痛哭,让我们大家一起哭吧
·戈揚《糊涂诗》等三首
·轉貼姚監復文章:鮑彤回憶“廠橋舊侶”
·周礼全先生的为人
·陆铿朋友遍天下
·2009年4月6日:五十年後的聚会
·著作、文章目录
·六四前的文章目录
·读严家其哲学幻想小说
·生命树的分叉
·敬祝達賴喇嘛79歲壽辰
· 俄羅斯印象
·陳子明和兩次『天安門事件』——沉痛悼念陳子明
·于浩成的人生境界
·嚴家祺:人生寶貴的不僅是『生命』,而首先是『活力』
·美學家與天體物理學家的對話
·趙复三先生今日(7月15日)上午逝世
·于浩成的政治理想和遗愿
·为桑兰提供近纽约1999年当时报纸报道影印件
·高皋: 『战犯楼』里的廖耀湘
·
《普遍人性論》
·
·人性的普遍性
·《普遍人性论》三大定律(严家祺)
·十五张纸,十五辈子
·严家祺十句格言
·從威尔逊学说看道德、宗教、政治
·論地球上“政治动物”那么多的原因
·人的大脑大致可以分为三个层次(插图)
·谈谈“成虫”——兼论“左脑”和“右脑”
·“大人物”通常总是“坏人”
·也論“高贵”
·恒道三定律
·“伟大”是一种感觉
·人生有五愛
·政治是摧毀友誼的機器
·世界是一個“騙局”
·人之賤則無敵,人之貴則無友
·人之“賤”則無敵,并非談“高低貴賤”
·在法庭的四個最後陳述(1981-2014)
· 儒家文明的“人生游泳术”
·
《普遍進化論——分子进化·生物进化·社会进化·精神进化的统一理论》(2009)书摘
·
·《普遍进化论》中的“三个世界”
·《普遍进化论》连载之 1
·《普遍进化论》连载之 2
·《普遍进化论》连载之 3
·《普遍进化论》连载之 4
·《普遍进化论》连载之 5
·《普遍进化论》连载之 6
·《普遍进化论》连载之 7
·《普遍进化论》连载之 8 道德的起源
·《普遍进化论》连载之 9 不同宗教的不同“公理体系”
·《普遍进化论》连载之 10 科学和“比较意识形态”
·《普遍进化论》连载之 11
·《普遍进化论》连载之 12 “目的环境”进化论
·《普遍进化论》连载之 13 进化的统一理论
·《普遍进化论》连载之 14
·《多层次進化論》序(2008-8-9)
·《多层次进化論》目录
·《前哨》文章:关于“目的环境”的进化论
·《普遍进化论》出版消息
·沸腾的海洋
·“人造物種世紀”的来臨
·《多层次進化論》序(2008-8-9)
·從科學角度看教廷與“進化論”和解的意義
·什么样的“演化系统”有“树形结构”?
·严家祺谈“人造生命”和“人造物种”
·
比较宗教、比较文明和比较意识形态
·
·严家祺:东风 · 旋风 · 西风 · 福利风
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
《普遍进化论》连载之 11

《普遍进化论》连载之 11


第十章“规范世界”和“形式生命”


   

§10•1 從“两个世界”到“三個世界”


    幾千年來﹐對於我們感覺的外界的事物和人的觀念﹑思想﹑精神的關係﹐有各種各樣的看法和學說。大體說來﹐有三種立場﹐哲學家們稱它們為“物質論(materialism)”﹑“觀念論 (idealism)” (注)﹑“二元論 (dualism)”.

   (注): 这是中国社会科学院前副院长趙复三提出的中文译名.
   --------------------------------------------
    “物質論”在中國稱為“唯物論”。“物質論”認為世界上只存在物質及物質的屬性﹐思想﹑觀念﹑精神是物質存在的一種反映﹐也是一些高度發展物質的屬性。“物質論”否認人在死後還有靈魂存在﹐否認有神﹑有上帝的存在。
    “觀念論”在中國稱為“唯心論”。“觀念論”認為只有心靈及其觀念才是存在的﹐我們周圍世界的“物質”是虛幻的存在﹐它們之所以“存在”﹐實際上只是心靈中的觀念。
    “二元論”認為世界是由兩種各自獨立﹑平行存在和發展的本體﹐一種是物質﹐另一是觀念或精神。十七世紀法國的數學家笛卡兒 (Rene Descartes, 1596-1650年)是“二元論”哲學的代表。
    古代希臘哲學家德謨克里特 (Democritus﹐約公元前460-前370年)是一位徹底的物質論者。他認為世界是由永恆存在的原子組成的。原子的存在沒有起因﹐不可分﹐相互之間只有形狀﹑大小﹑排列﹑位置的區分。物質現象是由原子的組合而產生的。由於原子組成的化合物易於增加或減少﹐一些事物就會產生和消滅﹐這樣才有“生”和“死”。他認為靈魂也是由原子組成的﹐思想是一種物理過程﹐宇宙也沒有什麼目的。
   
   (图10•1•1)德謨克里特
   
   
   
    比德謨克里特早一個世紀﹑與中國孔子生活在同一時期的希臘哲學家畢達哥拉斯 (Pythagoras﹐公元前571-前497年) 是一位觀念論者。畢達哥拉斯也是一位數學家。我們所熟悉的“勾股定理”也稱為“畢達哥拉斯定理”。這定理說﹕“直角三角形兩直角邊的平方和等於斜邊的平方。”
   
   (图10•1•2)畢達哥拉斯
   
   
   
   畢達哥拉斯認為,數是萬物的本原﹐“萬物的本原是一﹐從一產生二﹐…﹐從數產生出點﹐從點產生出線﹔從線產生出面﹔從面產生出體﹔從體產生出感覺所及的一切形體﹐產生出四種元素﹕水﹑火﹑土﹑氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉化﹐於是創造出有生命的﹑精神的﹑球形的世界。”(注) 畢達哥拉斯認為﹐數是比樹木﹑桌子等我們周圍的東西更真實的東西﹐現實世界的東西會毀壞﹐會消失﹐而數是永恆的﹐數學定理是永遠正確的。
   (注)《西方哲學原著選讀》上卷﹐第20頁。
   --------------------------------------------------------------------
    出生在畢達哥拉斯﹑德謨克里特後的柏拉圖 (Plato﹐公元前427-前347年)是古代希臘的一位大思想家。英國現代的哲學家羅素(Bertrand Russell﹐1872-1970年)在談到柏拉圖時說﹕“柏拉圖思想所表現的﹐當加以分析後﹐其主要成分皆可在畢達哥拉斯的學說中找到其淵源。對一個永恆世界的全部信仰﹐由理智而非感覺顯示﹐也是從畢達哥拉斯開始的。”(注)
   --------------------------------------------
   (注) 羅素﹕《西方哲學史》﹐邱言曦譯﹐台灣中華書局﹐第45頁﹐1984年版。
   --------------------------------------------
    柏拉圖認為﹐除了我們生活在其中的現實世界外﹐還有一個永恆的﹑非物質的﹑純粹形式的世界。柏拉圖把由物質的東西組成的﹑會變化﹑會消失的世界稱為“生成的世界 (World of Becoming)”﹐而不永恆的﹑非物質的﹑純粹形式的世界稱為“存在的世界 (World of Being)”。柏拉圖認為﹐兩個世界真實存在﹐但“存在的世界”比“生成的世界”更真實。
   
   (图10•1•3)柏拉圖
   
   
   
    按照柏拉圖的學說﹐直線﹑球形作為“形式”都存在於“存在的世界”中﹐而現實中筆直的街道﹑球形的太陽﹑月亮則存在於“生成的世界”中﹐兩者相比﹐“存在的世界”中的直線﹑球形是絕對永恆的﹐“生成的世界“中的直線﹑球形是近似的。例如﹐最直的街道也有不夠直的地方﹐月亮上有高低不平﹐太陽表層噴射的氣流不時打破純粹的球形。
    柏拉圖與德謨克里特的“原子論”相對立﹐提出了“理念論”。他認為世界本原是一種精神性的東西﹐叫做“理念”。他認為“理念”不是現實世界中的事物在人的頭腦中的反映﹐而是獨立於事物而存在的。他認為給別的﹑具體的事物總是不完善的﹑變化的﹑相對的﹐而只有“理念”才是完善的﹑不變的﹑絕對的。前者屬於“生成的世界”﹐後者屬於“存在的世界”。這就是柏拉圖兩個世界的學說。
    亞里士多德(Aristotle﹐前384-前322年)是柏拉圖的學生﹐他不贊成柏拉圖的“兩個世界”學說。他認為﹐真實的世界就是我們周圍的世界﹐石頭﹑花朵﹑馬﹑人就是這個世界的實體。事物的形式 (forms) 存在於事物本身當中﹐不存在於“另一個世界”中。
   亞里士多德對世界的解釋並不能滿足人類心靈的需要。在亞里士多德以後﹐仍然出現一個又一個哲學家或思想家﹐認為在我們周圍的世界以外還存在“另一個世界”。笛卡兒認為心靈和身體都是實體﹐這種“二元論”可以說是存在“另一個世界”的一種表述。德國數學家萊布尼茨 (Gottfried Wilhelm Leibniz﹐1646-1716年) 是英國大科學家牛頓 (Isaac Newton ﹐1643-1727) 同時代人﹐與牛頓各自獨立奠定了微積分學的基礎。他在二十歲時在《組合的藝術》一書中提出﹐一切推理﹑一切發現﹐不管是否用語言表達﹐都能歸結為諸如數﹑字﹑聲﹑色這些元素的有序組合。這一思想﹐不僅是現代計算機理論的最早萌芽﹐而且隱含著“存在‘另一世界’”的思想。萊布尼茨後來提出了他的“單子學說”。他认为,万物不是由占有空间的原子组成,而是由不占有空间的,不可分的“精神原子”——“单子”组成。他说,单子就是灵魂,有知觉,各单子各不相同。一切单子都起源于最高单子——上帝。上帝在创造單子时,使單子之间有理念上的联系,造成了宇宙中的秩序。
    在萊布尼茨之後﹐德國哲學家康德 (Immanuel Kant﹐1724-1804年)﹑叔本華 (Arthu Schopenhauer﹐1788-1860年)﹑黑格爾 ( Friedrich Hegel﹐1770-1831) 都是觀念論者。康德把獨立於經驗的知識﹐稱之為“先驗的”﹐知識所採取的形式以及把經驗原料變成知識的組織原理﹐都是“先驗的”。康德認為﹐世界上存在着各种事物,无所谓“秩序”,哲学用“逻辑秩序”來看待世界,因而,有“秩序”的世界就通過我們的觀念構建起來了。叔本華認為﹐世界是通過感覺和表象被我們認識的﹐意識是心靈的外表﹐而意志是人﹑生物和一切“無生命物質”的本質。大多數生物沒有意識﹐但它們依本性——意志行事。在無生命世界中﹐“力”就是“意志”的一種形式﹐排斥與吸引﹑化合與分解﹑磁與電﹑引力與凝聚都屬於“意志”。宇宙中的一切事物都是意志的具體體現。這種“意志哲學”﹐也是一種“觀念論”。黑格爾認為﹐絕對精神是脫離人的純粹形式的思維過程本身﹐是超自然﹑超人類﹑超社會的獨立主體。絕對精神可以“外化”為自然界﹐從無機界過渡到有機界﹐產生生命﹑生物和人類。黑格爾哲学的任务,就是要展示通过自然,社会和人的思维过程体现出来的绝对精神。黑格爾把逻辑学,自然哲学,精神哲学看作絕對精神发展的三个阶段。
    這些觀念論在提出後﹐一次又一次物質論者的責問和批判﹐然而﹐在新的時代仍頑強地以新的形式產生出來。二十世纪印度哲学家奥罗宾多(Aurobindo,1870年左右—1950年)认为,在“现实世界”以外还存在一个“超越世界”。“现实世界”由“物质”、“生命”、“心思”构成,“超越世界”则包括“超心思”、“梵”这些“本体”。上世紀七十年代﹐英國哲學家卡爾.波普爾(Karl Raimund Popper﹐ 1902-1994年)提出了“世界1﹑2﹑3”的理論。“世界1 (World 1)”是指物質物體的世界﹐包括人腦在內。“世界2 (World 2)”指動物和人類各種心理現象構成的世界﹐包括由情感﹑意識﹑潛意識和無意識到心理世界。“世界3 (World 3)”是指人類心靈產物的世界﹐包括“用語言簡潔陳述的人類知識”和“尚未用語言系統闡述的那些問題﹑理論和論據”構成的世界。波普爾把“錯誤的問題﹑理論﹑論據”也包括在“世界3”中(注)。波普爾舉例說﹐在自然數形成的序列中﹐數到
   --------------------------------------------(注)卡爾.波普爾﹕《開放的宇宙》﹐第102-103頁﹐李本正譯﹐中國美術學院出版社﹐北京﹐1999年。
   
   
   
   的數愈大﹐素數(即只能被一和它本身除盡的數)出現得愈少﹐而素數的數目﹐是無窮的﹐也就是說﹐不存在最大的素數。1979年发现的最大素数,是一个有6987位的数。1998年,发现的最大素数,是一个有90多万位的数。2008年美國加州大學洛杉磯分校的數學家利用網路上75臺運行的Windows XP計算機,通過計算發現了1300萬位的一個素數。肯定还有更大的素数。不存在最大的素數”這一“用語言簡潔陳述的人類知識”﹐是“世界3”中的存在﹐是不以人的思想﹑意志或是否意識到它而獨立存在的。(注)
   --------------------------------------------(注) 卡爾.波普爾﹕《開放的宇宙》﹐第108-109頁﹐李本正譯﹐中國美術學院出版社﹐北京﹐1999年。
   
   -------------------------------------------------------------------- 作為二十世紀熟悉現代科學的哲學家﹐波普爾的“世界3”理论也是一种“观念论”﹐這種“觀念論”同時承認“世界1”這樣的物質世界存在。在波普爾那裡﹐“觀念論”並不是和“物質論”相對立的。
    二十世纪下半叶在欧美有广泛影响的 “结构主义”被用來说明语言学、心理学、人类学、认识论和文学中的各种不同的现象。“结构主义”虽然没有统一的定义,但“结构主义”认为,变化多端表层的现象下面,存在着某种理性的、井然有序的结构。“结构”不是“内容”,不是“物质”,而是“关系”或“形式”。 “结构主义”企图建立一种关于人类心智的普遍理论,认为人类心智具有概括的能力,能把表层的现象下面的“结构”概括出来。 “结构主义”可以视为現代的“觀念論”。
   

§10•2 规范世界和文库技术


[下一页]

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场