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《普遍进化论》连载之 9 不同宗教的不同“公理体系”

《普遍进化论》连载之 9


第八章 超验目的和“宗教生命体”


   

§8•1 对生命意义的探求


   道德是生命体个体为了调整个体之间的相互关系而产生的,宗教则是生命体为了理解周围世界、为了探求生命意义而产生的。生命体如果没有脑,談不上理解周围世界,有了脑,如果没有理解周围世界的需要,不会产生宗教。在动物世界中,不存在理解周围世界的需要,因而不会产生宗教。

   
   宗教不是动物世界的现象,而是纯粹人类世界的现象。不同“宗教生命体”以不同方式形成。每一个人是一个“生命体”,由人以不同方式组成的每一种宗教也都是一个“生命体”(§ 8•4)。这就是宗教作为“生命体”的“形成”或“起源”问题。
   宗教和科学都具有“解释、理解周围世界”的功能,科學關注事實世界和表象世界,宗教則關注事實世界和表象世界以外的意義領域。依靠這些解释、理解,人们企图按自己的目的影响或改变周围世界,然而,在一个问题上,科学是无能为力的。这个问题,就是人的必死性。由于人的必死性,宗教产生于对抗死亡,使人对人的生命及其意义有一种解释、一种理解。为了对抗死亡,所有的宗教都要探求来世,探求永生的道路。对死后生活的信仰可以說是宗教不可分离的因素。中国的儒家学說不认为人死后还会进入另一个世界,所以,儒家不是宗教,而一切把儒家宗教化的努力都无法成功。宗教产生于对人类生命意义的探索。人由于人的必死性,由于人对死亡的恐惧,对那些没有信仰的人來說,就会在人生的某一阶段认为人生没有意义、生活没有乐趣。正是宗教,从不同角度、以不同方式探索生命的意义,寻找获得永生的道路。
   对人來說,导致死亡的因素,除了自然死亡外,就是人生中的苦难。生命体难以维持生命的周围环境和其它情况,对生命体來說,都是苦难。物理环境中过高或过低的温度、缺水或乾旱、缺少食物或营养,都会造成苦难,而“活环境”中被捕食的危险、行动自由的限制,对生命体來說也是苦难。生命体自身的疾病、衰老以及死亡也是苦难。
   面对物理环境中的苦难,生命体用适应、变异來迎接挑战,面对“活环境”中的苦难,生命体发展出脑,用行动或行为來应对挑战。
   人总感到生活中存在苦难。对不少人來說,人生的幸福不是短暂,就是在平靜中感受不到幸福,却担心苦难的来临。植物在不良环境中艰难地生活,因为没有感觉,感受不到苦难。
   凡是有感觉的动物,在它的一生中,都会不停地感受到苦难。自然环境中的突然变化会使一大批动物迅速死去。可以說,动物个体生活史中充斥苦难,这种苦难即使远远超过人类个體的苦難,但动物不会为明天担忧。狼群以凶猛著称,但狼群的野外生活万分艰辛,生活中处处有凶险,一半幼狼在生下后不久就死去。狼群內等级森严,地位低的狼常常受欺凌,经常忍饥挨餓。就是狮子,当捕猎到的食物不多时,谁的体力大谁就要霸占食物,雄狮搶夺雌狮的食物,雌狮搶夺幼狮的食物。那些受伤的狮子,得不到关怀,受到的只是欺凌。夜间的吼声,对狮群可能意味着危险,发出吼声的狮子向周围的狮群宣告,它要來接管狮群。一旦狮群中为首的狮子战败,新來的狮子就会杀害所有非亲生的幼狮。动物的一生,不是被其他动物杀死,就是因自然条件的恶劣而饿死、病死,那些有幸活到老年的动物,它的晚景极其悲惨,没有亲人照顾,没有社会福利。大象在死前,要寻找一个其他大象看不到的地方,默默地死去。与人类相比,动物唯一有幸的是,它们受尽苦难,却对苦难的意义毫无认识,所以,动物没有宗教。
   
   宗教是生物界中唯有人类才有的现象。人类面对苦难,用改善环境的方法來减轻或消除“物理环境“中的苦难,用聪明才智來躲避、克服、战胜“活环境”中的苦难,在这样做了以后,苦难仍然不能完全消除,在这种情况下,宗教就产生了。宗教首先是人类为理解个体生命史中的苦难及其意义而产生的。不同的宗教用不同的方式阐明苦难及克服苦难的办法。佛教直截了当地以“苦”作为自己的出发点。佛教认为,人生有八“苦”,即生、老、病、死、怨憎会、愛别离、求不得苦、五阴盛苦(注),所谓“苦海无边”。
   --------------------------------------------
   (注)“怨憎会”是指不愿在一起的人硬生活、活动在一起,如硬在同一家庭、同一经常见面的社团。“愛别离” 指相爱的人或非常愿意在一起的人被迫别离。“五阴” 指“色”(物质现象)、“受”(感受)、“想”(观念)、“行”(意志)“识”(意识),“五阴盛苦”是指这五个方面所造成的身心痛苦。
   -------------------------------------------- 基督教不象佛教那样直接讲人生苦难,而是从人性中包含着对邪恶的爱好、人有“原罪”、间接地阐明人生苦恼。奧古斯丁(Augustine,354—430)创建了“原罪說”,认为人类祖先亚当、夏娃犯了罪,人类继承了这个罪,使人生下來就有这个罪。人生中的一切苦难,
   
   (图8•1•1)奧古斯丁(354—430年)
   
   
   都与“原罪”有关。伊斯兰教不承认人有“原罪”,但认为不顺从神的人会有恶行,恶行当然会造成人间苦难。作为独一无二的真神----安拉只赐人以善行。然而,对苦难的理解,不同宗教表现了它们的不同。耶稣死前被钉在十字架上,对人來說是苦难,而对基督徒來說,耶稣是为全人类受难。斋戒是伊斯兰教五项宗教义务之一。斋戒的目的之一,是为了使穆斯林戒除一切不正当的欲望,体验饥寒者、流浪者与穷苦人的苦难。不是苦难本身,而是对人生中苦难意义的认识成了人类社会中之所以出现宗教现象的因素之一。
   
   

§8•2 信仰的根源


   宗教和信仰是兩个相互联系而又不同的概念。每一个宗教都有一套信仰体系。宗教又是人类社会的一种组织形式,每一个宗教都有自己特定的崇拜仪式。一个没有组织、没有仪式的信仰体系是不能形成宗教的。
    在非宗教领域,也存在信仰。对那些不可见或不能用感官直接感知的事物或现象,确信它的存在和作用,也是一种信仰。信仰是人脑的功能,是一种超越感官的知觉。动物的知觉不能超越感官,动物没有信仰。宗教学的奠基人弗里德里希• 麦克斯•缪勒(Friedrich Max Muller,1823—1900)认为,信仰产生的根源在于人们深切感受到各种各样现象背后存在着某种超自然、超社会、主宰人间并起支配作用的力量,“尽管伟大的、最初显得压倒一切的自然现象,在人心灵中激起畏惧、害怕、赞美与欢乐,但由于同一现象的每日重现,日月交替的准时无误,上弦月和下弦月的周期变化,季节的前后衔接,以及众星之有节期的漂移,都使人养成一种宽慰感、宁静感和安全感。”(注)对这种存在的确信和服从,正是信仰产生的根源之一。
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   (注)麦克斯•缪勒:《宗教的起源和发展》,金泽译,上海人民出版社,1989年。
   
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   人类为了解释这种超自然、超社会、主宰人间并起支配作用的力量,就把它加以人格化。神的观念与人类语言的产生密切相关。麦克斯•缪勒用比较语言学的方法对印度、 希腊、罗马、日耳曼神话中的主要神灵的名字进行比较分析,发现这些神灵的名字都来源于关于自然力的原始共同语言中的共同词根,而后人格化为神话中的诸神。”(注1)神与人不同,每一个人都是具体的有血有肉的存在,不仅有他的名字,而且有他不同于别人的出身、性格、气质和经历,除了无家可归者外,每个人都有他的住址,而在神的世界中,神没有住址,没有具体人的复杂的个人经历,人们知道神的存在,首先是因为祂有名字。麦克斯•缪勒說神“是没有实体的名称,而不是没有名称的事物。”(注2)所以,各种宗教都要给神起一个或多
   --------------------------------------------
   (注1)参见吕大吉:《西方宗教学说史》第616页对麦克斯•缪勒:《宗教的起源和发展》的评论,中国社会科学出版社,1994年。
   (注2)同上,第617页。
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   (图8•2•1)湿婆神像
   
   
   个名字,还赋予祂们特定的性格和能力。伊斯兰教认为只有一个真神,称为安拉。犹太教称神为“我父”、“我王”、“我是自有永有”(efyeh asher ehyeh,I am what I am)。基督教称神为“圣父”、“圣子”、“圣灵”, “圣子”就是耶稣。耶和华见证人会(Jehoveh’s witnesses)认为,“神”、“主”只是“头衔”,就象“国王”、“总统”一样,不是谁独有的,而耶和华是专有名词,指的就是“创造宇宙的全能上帝”。传统印度教的神有数不清的面孔,多达3亿个,主神是毗湿奴、湿婆、梵天,其他重要的神有火神阿格尼、恒河神甘伽、象头神加內什等。
   

§8•3 信息加工的“脑內框架”


   几乎所有的宗教都有兩个内容,一是信仰超自然、超社会、主宰人间的力量,二是相信灵魂的存在,相信人死了后灵魂会到另一个世界中去。另一个世界是天堂、地狱、炼狱、极乐世界。在宗教组织中,耶和华见证人也许是例外。耶和华见证人认为人死了就不存在,认为灵魂、阴间、地狱的观念不符合圣经,然而,耶和华见证人相信天国的存在,耶和华就活在天国里。许多人相信人、动物“形体”內存在着“灵魂”(Soul),大概与三个因素有关,一是每一个人从有记忆以来,观念、想法可能改变,但人的精神上总保持前后的一致性和连续性,这正是心理学中“自我”概念的基础。二是人在梦中“自我”可以离开身体四处游荡,而且这一“自我”可以脱离身体似的。三是为了解释人或动物主动的、自主的、不可预测的运动或活动,使人们相信,这种运动或活动是由“灵魂”引起的。许多宗教认为,“灵魂”是一种超自然的存在,可以离开形体而独立活动,不会随形体死亡而死亡。
    宗教中的“另一个世界”,与“规范世界”毫不相干。“规范世界” 中的“存在”,都是脱离了具体物质形体的、不依任何人的意志为转移的“独立存在”。 宗教中所說的“灵魂”也脱离了形体,是否在“规范世界”(關于“規范世界”,參見§10•2)中存在呢?在“规范世界”里,正多面体只有五种,即正四面体、正六面体、正八面体、正十二面体、正二十面体(见图10•2•1)。在“规范世界”里,不存在正五面体、正七面体、正九面体、正十面体、正十一面体。“灵魂”如同正五面体、正七面体、正九面体、正十面体、正十一面体一样,在“规范世界” 中是不存在的。

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