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萨满教星辰崇拜与北方天文学的萌芽


   萨满教星辰崇拜与北方天文学的萌芽

   星辰崇拜是萨满教古老的崇拜观念。萨满教星辰崇拜与北方天文学的萌芽有着密切的联系。如果说原始人类对星辰的变化莫测产生的神秘感和人类靠幽幽星光度过长夜而产生的依赖感是原始星辰崇拜观念最初产生的心理根源的话,那么,人类对自然天象的认识,对星辰运动规律的初步探索与实际应用,使星辰成为人类生活中不可或缺之物,则是星祭得以盛行并历久而不衰的根本原因。它丰富了原始萨满教的内容,同时,也藉助萨满教这一载体,保留、传承了北方先民的天文学知识;它强化了人们固有的星辰崇拜意识,也使人类对自然的探索更加神圣化。星辰崇拜激发了北方先民世代观察天象的热情,从而积累了许多天文学知识,丰富了我国天文学的宝库。
   
   一、萨满教星辰崇拜观念

   
     在萨满教世界中,对星辰的崇拜悠远而广泛。首先,各民族的星辰神话丰富多彩。如鄂伦春族把北斗七星称为“奥伦博如坎”,即主管仓库的女神。她由一位不堪丈夫虐待的鄂族妇女和高脚仓库一起飞上天幻化成星。猎户星座是一位百发百中的猎手被毒蛇咬死后,升天而成猎户星。哈萨克人称昴宿星为避难星,传说它原来在地上是一条虫子,骆驼怕它飞走,老把它压在脚下。有一天,骆驼站累了,想休息一下,就让牛来接替自己,当牛站在骆驼的位置上用力压昴宿虫子时,昴宿虫子就从牛蹄子的缝隙中爬了出来,一下子飞到天上去了。从这以后,地上便有了冬天。[1]
   
     在蒙古族各部落中,大都有三星来自“三头神鹿”之说。据传远古时有位神箭手追杀三只鹿,眼看着就要射杀的时候,突然三只鹿升天而去,猎手立即向空中追射几箭。鹿到了天上化为三星,三星的下面还可以看到猎人放的箭。[2]
   萨满教星辰崇拜与北方天文学的萌芽

   
   
     满族星辰神话更为古老,众星神多为女性英雄神。布星女神卧勒多赫赫与天神阿布卜赫赫、地母巴那姆赫赫为创世三姐妹。布星女神人身鸟翅,身穿白色鸟羽皮袍,背着装满星星的桦皮口袋,周行天地,司掌明亮。穹宇间众星辰所以东升西移,是由于耶鲁里企图将布星口袋骗入手中,以便独揽星阵。布星女神用自身的光芒照射耶鲁里的双目,使其头晕目眩,慌忙中将装满星星的布星袋自东往西抛了出去,布星女神便从东往西追赶,由此形成了星辰东升西移的路线。[3]有关星辰神话还有许多,在一些民族中,几乎有多少星名就有多少神话传说,构成星辰崇拜文化的基元。其次,北方各民族的祭星仪式别具特色。星祭以祭神娱人的形式展示了萨满教星辰崇拜观念,反映了北方民族对星辰和星辰与人类关系的认识。各民族星祭神与仪式的差异表明各民族对星辰认识水平的不同和文化的差异。北方诸民族对北斗七星的崇拜突出而普遍。但其内涵与仪式却各不相同。蒙古族称北斗星为“七老翁星”,奉为主司繁殖的生命之神。人们祭祀七星,祈求人丁兴旺,牲畜繁殖。此外,为了求得狩猎幸运、占有良马以及拥有一位明君和优秀的战争首领,也要祭请七星,以驱逐邪气、痛苦、恶鬼和妖魔。〖ZW(〗参见海西希:《蒙古的宗教》,天津古籍出版社,1989年版,第463~466页。〖ZW)〗祭祀早期要杀牲并献酸奶子。后来则演化为于正月初七在庭院西北角举行仪式。届时要在供桌上摆香炉,点着草香,燃明珠兰(佛灯),盛上熟羊肉做供品。全家面向北斗星跪拜祈福,以求光明吉祥。[4]
   萨满教星辰崇拜与北方天文学的萌芽

     锡伯族将七星视为方位神,在锡伯族先民漫长的狩猎生涯中,人们只能靠七星辨明方向。为了表达对七星神的崇拜心情,锡伯族每年阴历12月27日,宰杀1只肥公羊祭祀七星同时,在西屋西墙处置一小炕桌,按北斗七星的位置在桌上将点燃的7根蜡烛摆好,家主带一家老小点7根香跪拜,并把事先削好的7根木桩按北斗星的位置在西北墙角钉好,每1个桩上点1个面烛(用油和面制作而成)。[5]
   
     满族及其先世女真人的星祭礼仪最为隆重,所反映的文化内涵也相当丰富。满族民间说部《东海沉冤录》记录了满族先民东海窝稽人的祭星情景:东海祭星一岁两举,可单独祭星,亦可与祭祖合祭。初雪时祭星为禳祭冬围丰盈;正月祭星为除祟祛瘟,祈祝康宁。初雪祭星要在那丹那拉呼(俗称七女星,昴星座)升上东天时,燃起9个木柴火堆,如同9个通天白柱,俗称“星桥”。据传,火柱起“神树与天通”的作用。火又逐秽照明,可助星神不遭邪侵,夜夜明亮,为人间指路和传递吉音。正月祭星除有9堆火柱外,还要献鹿、野猪、大雁、山雉等野牲。不求肥大,只要活牲,洒鲜血于山林和火堆中,并燔烤野牲肉做祭品。[6]
   
     满族素有祭星之俗。史载:“祭祀典礼,满族最重。一祭星,一祭祖。”[7]根据多年来我们在满族地区的调查,往昔,满族祭星礼仪相当普遍,也相当隆重。其祭法、祭程各地区、各姓氏不尽相同。其中,吉林地区凤凰山麓清季拜星古礼③和黑龙江省爱辉地区“满族徐姓祭星神书”所记载的当地满族祭星礼仪颇有代表性,并较充分地反映出满族萨满教星辰崇拜的文化内涵。爱辉地区的星祭一般在冬季的夜晚举行。祭坛设在山坡上,用洁白的冰块砌成神圣的星坛和星塔,前有冰雕神偶守护。备有木柴堆三座,以为点燃篝火之用。山坡下设有供桌,供奉着族人敬献的供品。地面上摆放着数十盏彩色的冰灯,均按每个星图的图案布列。届时,阖族老幼纷纷参祭,燔柴祭星,杀牲献血,祷星求福。在熊熊大火的照彻下,整个祭场如同白昼。当冬令星从东天升起,萨满便开始念诵祭星神辞,并击鼓唤星,族众相和,彼此呼应,整个祭场群情激昂,使星祭达到高潮。唤星是星祭的主要内容,对所祭之星要一个一个地呼唤,唤星的顺序和冬令星升起的顺序一致。如当冬令领星“那丹那拉呼”(昴宿)升入中天后,萨满击鼓呼唤,族众的和声此起彼伏,声传数里:
   
       金色的那拉呼,
       那——拉——呼
       众星中的那拉呼,
        那——拉——呼
       万星中的那拉呼,
       那——拉——呼
   
     与此同时,祭坛上也相应地挂起了彩绘着“那丹那拉呼”星图的灯笼,并将已事先摆成的该星图构图的7盏冰灯点燃。地上的七女星冰灯星图闪闪发光,与天上的星光和绘有该星图的灯笼交相辉映,十分壮观。祭期,还要进行各种竞技比赛,并会食“天火肉”,展示了原始萨满教娱神娱人的景观。满族萨满教星祭典礼形象、直观地再现了萨满教的思想观念:火可与天通,以祀星神;牲血献神以补魂,使之永葆神力,护佑族人;祭星族众越多,布星越齐,年景越佳;祭星愈唤愈明,邪恶不侵……更为重要的是,通过祭星向后代传授着有关星辰方面的知识,传播着人们认识星象、认识宇宙的知识和经验。人们在祭星中认识了星辰,通过星赞了解了每颗星与人类生产生活的关系,传播了人们认识自然的经验。这一点也正是星祭历久盛行的真谛。
   萨满教星辰崇拜与北方天文学的萌芽

   二、萨满教星象天文图谱
   
     星辰崇拜观念激发了北方先民在漆黑而漫长的夜晚关注星空的格局,他们从所在北方特定的地理位置观察宇宙星空,详察星体的移动和变化,久而久之,对日月升落,五大行星运行,恒星的方位、大小、亮度、形状、颜色和移动显现情况等“星象”有了一定的了解,又经世代总结、积累,并在萨满教祝祭典礼中得以丰富、传承下来。原始萨满教综合、总结了北方古人类认识宇宙、自然,探索自然规律的经验与成就。在此基础上,萨满们更细心地观察星象,不断地总结劳动人民在生产生活实践中积累的星象与生产生活相关的零星自然知识,逐渐掌握了一些星象变化的规律,并在观测星象时,辨明了方向,认识了星象变化与季节变化的关系。
   
     值得提及的是,北方民族在北方特定的地理位置观测星空,按照自己的理解将某些星星联系起来,组成一个图案,并借助想象加以命名,形成了独具特色的星象图谱。这些星座有些与我国汉族的二十八宿或当代天文学上通用的88个星座相一致,有些则不同。当然,这些星座只是整个星系中的一小部分,主要侧重冬令星宿。其中有些天文图谱的形成,与萨满教星辰崇拜观念密切相关,并通过萨满教得以传承下来。
   
     鄂伦春人对星象有着独特的解释,并赋予狩猎文化意义。据上世纪30年代日本学者泉靖一先生的调查,当时鄂伦春萨满教所解释和提到的星座及星名主要有以下几种。
   
   1.北方星群
   
   Auran aushokta 北斗七星。
   Shelkan-morl ausnokta 黄马星。在它的周围还有四颗星以弧状的形式分布。
   Kollgo aushokta 辔星。
   altangattan 天轴星,即北极星。
   
   2.东方星群
   
   nadanuni aushokta 七仙女星,即天蝎座。
   aldo aushokta 枪套星,为三角星。
   anchunaida aushokta 野猪星,一种想像中的巨兽。
   muchiaushokta 锅星,由五星构成。
   ganekin aushokta 犬星,见于黎明的半月形星座。
   borkka aushokta 弓星。
   niyd aushokta 箭星,与弓星在一起。
   mangin aushokta 怪兽星。
   
   3.南方星群
   
   buyi aushokta 人星。
   Shihijanko ,aushokte 枪架星(或译为光明之星)。
   Omruchin aushokta 萨满的帽饰(或译为火星。
   
   4.西方星群
   
   ganekin aushokta 犬星, 由两颗亮星构成。一为shirnge,巨犬星;另一个叫kuri,小犬星。
   hanclakan aushokta 驼鹿星,也由两颗星构成,一为handakan,一为karntokan,皆为想象中的巨兽。
   bongol 银河。
   aushokta amonan 流星。
   
   泉靖一先生还绘制了鄂伦春萨满教所理解的天体星座图(略)。[8]
   
     在北方星图中,内容丰富、个性鲜明、自成体系者,当首推满族萨满教星图。这是满族萨满教在长期的历史进程中,逐渐创造、丰富并在祝祭典礼中传承下来的星象体系。满族萨满教专家富育光先生在蔚为可观的满族萨满教崇奉的星系中,经比较鉴别,剥离真伪,并与老萨满们核证,整理出萨满教星图。[9]
   萨满教星辰崇拜与北方天文学的萌芽

   
     从满族萨满教星图、星祭与星辰神话中反映出来的内容看,该星图在中国天文学史和宗教文化中都有着重要的地位。
   
     第一,满族萨满教星图较为准确地记录了我国北方,确切地说是北纬36°至50°之间秋、冬、春天文星象及其变化规律。星图主要包括星座名称、星辰颗数、星位、图像、出现季节、性质、功能等。可见,星图的体系已相当完备,特别是明确标出每个星座的功能和对人类的作用,表明满族先世已具有了相当程度的天文水平。该星图是一份宝贵的天文学文化遗产。 第二,星图具有鲜明的民族特色和独特风格,是满族萨满教星辰崇拜的产物。星图中的星辰名称都来自萨满教,都是萨满教星祭中祭拜的星宿神祇。其所构想的星图主要反映了萨满文化和狩猎文化特征。如直接以自然、动物崇拜物构设星座图像:刺猬星、蛇星、鹰星、野马星、鲤鱼拐子星、灵兽星、柳星;以萨满神器构想星图:鼓星、瓦丹星;以创世神话中的故事和女神名称构想星图:毛斤妈妈、拐子星、布呼恩都里,等等;网星、窝棚星则是依据捕鱼工具和住宅来构画星图。此外,就星图本身来说,它具有鲜明的地域性、季节性、功利性等特征。它主要记录了北方冬季的星空格局,其中的每一星座都与人们的生产生活密切相关。这些特征使其不同于汉族的二十八宿和巴比伦的黄道十二宫。满族萨满教星图是萨满教文化和地域文化的结晶。

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