历史资料
[发表评论] [查看此文评论]    满洲文化传媒
[主页]->[历史资料]->[满洲文化传媒]->[满族萨满教响器的应用及其象征意义]
满洲文化传媒
·【组图】漂亮大气的满洲族旗袍(一)
·Scientists Link a Prolific Gene Tree to the Manchu Conquerors of China
·China's Manchu speakers struggle to save language
·Manchu Language Lives Mostly in Archives
·满洲民族独特的生养民俗
·满洲情搅乱了加国梦
·美国百人会会长满洲正红旗人傅履仁将军
·臺灣三立新闻台当家女主播滿洲族人敖国珠
·“大汉沙文主义”是否存在?
·别睡,别睡;满洲人
·满族资料图片集【四】
·满洲语歌曲Erecun
·我们不叫“东北人”!!
·中共对东北地区敲骨吸髓地毯式的经济掠夺
·【组图】漂亮大气的满洲族旗袍(二)
·满洲礼赞
·川岛芳子诗一首:蒙古姑娘
·川岛芳子诗一首:驼铃
·满洲民族医药及其特点浅析
·振兴东北经济必须得靠满族精神
·满洲民族兴起的精神力量
·满洲古民歌
·满洲语歌曲:我的八旗
·我们为什么要重新建立满洲社会民族组织?
·女真民族英雄阿骨打的风度
·满族资料图片集【五】
·大清国号不是来自汉语
·满洲姓氏古今对照
·《女真--满族建国研究》出版发行
·大金国女真人创立的猛安谋克制度
·通古斯民族信息传递中的萨满教意识
·满洲民族对北京的文化奉献
·拿什么来保护满洲民族医药遗产??!
·【组图】漂亮大气的满洲族旗袍(三)
·北京满族的百年沧桑
·背叛民族忘记故乡者的可悲下场
·满洲民族婚姻制度及其礼俗
·组图:冰雪长白山
·阿布凯恩都里
·满族家谱综述
·哭泣的吉林,出海口哪里去了?!!
·重振满洲,找回民族尊严之路!
·满族资料图片集【六】
·满洲人要象保卫生命一样地保卫自由意志
·满族人刘忠田375亿元成中国新首富
·满族人陈丽华华裔女性世界首富
·岳飞大侄子你来过满洲吗?
·【组图】漂亮大气的满洲族旗袍(四)
·中歐的女真族文物
·烏鴉喝水(gaha muke omiha )
·刘亚洲:甲申再祭
·恢复使用满洲姓名的倡议
·视频:满洲萨满教背灯祭
·滿洲時代(manchu time)
·流传在方言中的满洲语
·满洲民族居室设计装饰特点
·满洲族著名学者苏绍智
·从心理学的角度看满洲民族文化
·满洲族建筑大师童寯
·丧钟为谁而鸣
·日本出版《滿洲語入門20講》
·滿洲舊影
·滿洲族人先祖的傳說
·满洲民族的神话传说与鸦鹊崇拜
·滿洲文字牌匾圖賞
·定义民族文化边界很困难
·民族自决与国际社会的反应
·女真之魂海
·滿洲文《聖經》約翰福音3章16節
·乾隆御笔满洲文缂丝对联
·满洲文"吉祥如意"白玉牌
·滿洲族扳指兒(Fergitun)欣賞
·满族资料图片集【七】
·牡丹江地区满洲语地名来历
·满洲语的思念
·内蒙古满洲里掠影
·满洲民族生活习俗琐谈
·滿洲時代(Manchu Time)二
·滿洲語常用基本口語會話
·大清国宫廷的满洲萨满祭祀
·怎样理解“自古以来就是中国的领土”?
·通古斯满洲族史前文物集
·满洲语地名初探
·满洲族美女大集合【一】
·满洲族美女大集合【二】
·清国八旗驻防将军兼统绿旗的问题
·满洲文六言诗:致彭德怀同志
·满洲民族崛起肇兴发祥的摇篮———新宾满洲家族民俗背景探查
·满洲语教学基地在吉林挂牌
·“我不会让母语满洲语消失”---一个满洲语自学者的执着求学路
·荡气回肠的蒙古国歌曲:为的祖国
·韓國的大清皇帝皇太極功德碑
·郎平,满洲族人的骄傲!!
·滿洲文書籍印刷卅年甘苦談
·满洲文字字型简介
·满洲族歇后语
·大金國皇帝世系表
·大清国满洲皇帝世系表
·滿洲實錄圖選
·《扬州十日记》是日本人伪造的!!
·《满江红》根本不是岳飞写的!!
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
满族萨满教响器的应用及其象征意义

   
   满族萨满教响器的应用及其象征意义

   满族的先世曾以宽阔的襟怀来释世事,而萨满的意志则循着神鬼的步履游于天地万物之间,那步履和着萨满响器的铿锵节奏曾给世人以神秘之感。鉴于此,本文试就满族萨满响器的种类、使用方法及其象征意义,进行一些初步的探讨。
   
    一、满族萨满响器的种类

   
    满族萨满通常把祭祀活动中用做伴奏的法器称为响器。满族入主中原后,虽然在文化上曾受到汉文化的强烈冲击,但由于一切都以祖宗旧制为依归的传统心理的作用,满族萨满文化一直以家族为单位保存于民间,各家族萨满所用的响器也各具特色。乾隆十二年(1747年),和硕端亲王允禄等奉敕撰成《钦定满洲祭神祭天典礼》(以下简称《典礼》),其中不仅对抓鼓、腰铃、卡拉器等主要响器,而且对抬鼓、杆铃、托力、蛤蟆刀、库莫尼、霸王鞭等一般晌器,也都同其它祭祀用品一样在其形制、质地、规格上作出了明确规定。现分述如下:
   满族萨满教响器的应用及其象征意义

   抓鼓。有男抓鼓,满语为nimtʃ`in (尼玛琴);女抓鼓,满语为unt`un(翁吞)之分。多用木制圆框,单面蒙以狍、犴、牛、马、驴、羊的皮张,鼓背中心置一铁环,直径约二寸许,用铁丝或皮条将铁环以十字拉紧于鼓框,以使铁环与鼓面分离,并使圆框形状保持不变。每根铁丝或皮条上各串铜钱数枚或十数枚。《典礼》规定:“鼓圆径一尺六寸”。
   满族萨满教响器的应用及其象征意义

   腰铃。满语为sisa(西沙),铃为细长喇叭筒状,用铜、铁制作。将28或32个长铃连同3个圆铃用皮绳或铁丝系在一张牛皮或马皮上,皮上端串一根皮腰带以便系于腰上。《典礼》规定腰铃皮垫长3.6尺、宽1.6尺,铃长0.8尺。
   满族萨满教响器的应用及其象征意义

   卡拉器。满语为carki,又称扎板、拍板,多为布条系结3根木条或铁条而成,布条串系于3根板条的一端。《典礼》规定卡拉器:“长一尺一寸五分,宽二寸”。
    抬鼓。满语为tuŋken (通肯),同于一般民间所用之抬鼓。《典礼》规定:“鼓圆径一尺七寸五分,高四寸五分”。
   满族萨满教响器的应用及其象征意义

   杆铃。满语为xɔŋgɔn (轰勿),是在一根长三尺余、直径五六分的桦木杆的杆头上,用铁丝或皮条系上7个大小不同的铜铃或铁铃。《典礼》规定:“桦木杆上拴大小铃七枚(长三尺六寸,圆径七分)”。
    托力。满语为tɔli,汉译为神镜,即无柄青铜镜,大小不等。
   满族萨满教响器的应用及其象征意义

   蛤蟆刀。满语为xalmari,多为铁制,形似匕首,刀脊、刀柄处分别坠有数条金属链。《典礼》规定此刀有两种:一为长2.36尺,宽0.2l尺;一为长2.42尺,宽0.21尺。
    莫库尼,满语为mekuni,汉译为口琴,有木制、骨制、铜制三种。
    霸王鞭。满语为xansusxa(察苏西哈),亦称罕王鞭、花棍,多用长约3尺左右的木棍制成,木棍两端挖孔,内嵌铜钱数枚,再用彩绸或彩纸旋裹于棍上。
   
    二、满族萨满响器的使用方法
   
    满族萨满晌器的使用方法。有独奏、重奏、合奏等形式,其单独使用时的方法如下:
    抓鼓。抓鼓是满族萨满祭祀活动中最为常用的响器,可由主祭萨满一人独奏,亦可由所有萨满、札立齐奏。演奏时萨满左手握住鼓背之铁环,右手执一根竹条为鼓鞭击打。除以鞭头击打外,还可用鞭身击打,亦可用左手指弹击鼓背。在不同的祭祀过程中,使用单点、老三点、快三点、慢五点、快五点、正七点、花七点、九点、十一点、碎点等不同的击法。
    腰铃。腰铃亦是满族萨满祭祀中最常用的响器,有主祭萨满独奏和所有萨满、札立齐奏。演奏时萨满身体摇、摆、甩、颤、顿、晃,使其发出不同的声音。
    卡拉器。卡拉器主要用在请神和送神时,有札立独奏,亦可几人或几十人齐奏。演奏时,如同打竹板,手执后板撞击前两板以发声。有快点、慢点之分。
    抬鼓。满族萨满祭祀时一般只用一面抬鼓。可以用木架架起,亦可用人抬着,也可将抬鼓置于两膝间。可用两只鼓槌敲打,也可用两手直接击打。抬鼓在演奏时多起领奏作用。
    杆铃。杆铃一般只用在神请到后和选走前,只用一根,由主祭萨满或札立或其副手握杆铃的一端晃动.杆头的铃便会鸣响,它是萨满响器中声音最清脆的法器。
    托力。主要是指缝缀在萨满服上的托力.在萨满舞动时相互撞击而发声。
    蛤蟆刀。蛤蟆刀只在谱匣、法器匣和神案边使用。由几个身强力壮的札立或族人双手各握一刀使劲晃动,铁环链便会相互撞击或撞击刀身而发声。
    莫库尼。莫库尼只在极少的家族祭祀中使用,演奏时用嘴吹奏。
    霸王鞭。霸王鞭本是民间盛会时娱乐的舞蹈器具。满族家族的萨满祭祀时也有将它用在神请到后、送走前的演奏。演奏时一人双手各执一个鞭子的中部,以晃动鞭身使铜钱相互撞击而奏响;亦可两个鞭子相敲打。有独舞、双人舞、群舞,个别家族有时还用它代替杆铃。
   满族萨满教响器的应用及其象征意义

    三、满族萨满响器的象征意义
   
    在满族萨满的一切祭祀活动中,始终是和着抓鼓、腰铃、抬鼓等响器的节奏而进行的。这些响器在神与人的使者——萨满和札立的演奏下,或声音粗犷、磅礴,以示天的广漠、地的博大、群山的壮阔、江河的雄涛、雷电的惊心、山崩的动魄;时而哒哒作响,一会儿由远而近.一会儿由近而远.代表着神的降I临和离去,以及神降临后所处位置,以示给那些肉眼凡胎的族众。
    一般说来,满族萨满各种响器的奏鸣通常有如下意义:
    抓鼓的声音代表翻卷的云海、飞翔的鸟儿……,也代表人的意念在宇宙间自由飞翔。
    腰铃,相传是天神阿布卡赫赫所佩.所以它的响声的支配者就更不是入而是神,它威严的震颤声曾使恶魔耶路里头晕,它又是避邪和镇邪之物。
    卡拉器的节奏表示着神的步履,一般多用在背灯祭中。卡拉器的节奏由远及近,就表示神降临了;有多少个卡拉器在奏响,就表示来了多少神;卡拉器的节奏由近及远,昭示着众神已完成了对他们的临幸,走了。
    抬鼓是满族萨满的响器中声音最粗犷、最嘹远的,所以用它来表示天地、山川、雷电巨变时的振颤。
    杆铃为神所佩戴,当神降临后,杆铃在哪儿摇响,神就在哪儿,提示族众千万不要冲撞神灵。
    托力本身就是神,可独自出战,它是集日、月、星辰所成,会给族众带来温暖和光明。它还是神行于夜晚和地下的引路明灯,魔鬼可受不了,会因它耀眼的光亮而双目失明。它相互撞击而作响,就是告诉族众和魔鬼,神来了,来的还不少呢!
    蛤蟆刀是风神的武器,它哗哗作响是昭示着魔鬼及众生灵,这是神圣的地方,请谁也不要随便过来。
    莫库尼和霸王鞭则只是在神降临后演奏用以娱神,笔者也只有一次见一家祭祀时用霸王鞭代替杆铃使用。
    从萨满响器的象征意义来看,可以说满族萨满的响器除本身的乐器使用功能外,更重要的则是用以制造神秘、威严的气氛,昭示萨满与神的交往,显示萨满本身的法力这三种象征意义。
    萨满在神“附体”后,或作鹰状、虎状,或作水獭状,和着响器的节奏同恶魔进行搏斗,有时还表现得极为痛苦和艰难,以致于自残身体以示勇敢,更有甚者竟然假死(过阴)以取信于族众!(信不信由你,可哪位族众斗胆敢言不信呢?)
    有的响器本身就是神,有的是神所佩戴,神的降临和离去,神在人间的动向,都要由它们向族众标示。神在哪儿谁知道?萨满!萨满能不能请下神,能请下来多少神,谁来昭示族众?响器!
    萨满会用什么响器,响器使用水平如何,其实是其法力高低程度的重要标志。萨满舞得好,抓鼓敲、绷、蹭,腰铃摇、摆、甩、颤、顿、晃,族众看了痛快,神也一定会喜欢,那么这个萨满的法力就高!
    综上所述,满族萨满的响器应有两大功能,一是作为乐器本身的演奏功能,二是神和萨满赋予给它的、连接族众与萨满及神的、使族众深信不疑的象征意义。
   满族萨满教响器的应用及其象征意义

(2010/05/26 发表)

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场