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满族萨满教响器的应用及其象征意义

   
   满族萨满教响器的应用及其象征意义

   满族的先世曾以宽阔的襟怀来释世事,而萨满的意志则循着神鬼的步履游于天地万物之间,那步履和着萨满响器的铿锵节奏曾给世人以神秘之感。鉴于此,本文试就满族萨满响器的种类、使用方法及其象征意义,进行一些初步的探讨。
   
    一、满族萨满响器的种类

   
    满族萨满通常把祭祀活动中用做伴奏的法器称为响器。满族入主中原后,虽然在文化上曾受到汉文化的强烈冲击,但由于一切都以祖宗旧制为依归的传统心理的作用,满族萨满文化一直以家族为单位保存于民间,各家族萨满所用的响器也各具特色。乾隆十二年(1747年),和硕端亲王允禄等奉敕撰成《钦定满洲祭神祭天典礼》(以下简称《典礼》),其中不仅对抓鼓、腰铃、卡拉器等主要响器,而且对抬鼓、杆铃、托力、蛤蟆刀、库莫尼、霸王鞭等一般晌器,也都同其它祭祀用品一样在其形制、质地、规格上作出了明确规定。现分述如下:
   满族萨满教响器的应用及其象征意义

   抓鼓。有男抓鼓,满语为nimtʃ`in (尼玛琴);女抓鼓,满语为unt`un(翁吞)之分。多用木制圆框,单面蒙以狍、犴、牛、马、驴、羊的皮张,鼓背中心置一铁环,直径约二寸许,用铁丝或皮条将铁环以十字拉紧于鼓框,以使铁环与鼓面分离,并使圆框形状保持不变。每根铁丝或皮条上各串铜钱数枚或十数枚。《典礼》规定:“鼓圆径一尺六寸”。
   满族萨满教响器的应用及其象征意义

   腰铃。满语为sisa(西沙),铃为细长喇叭筒状,用铜、铁制作。将28或32个长铃连同3个圆铃用皮绳或铁丝系在一张牛皮或马皮上,皮上端串一根皮腰带以便系于腰上。《典礼》规定腰铃皮垫长3.6尺、宽1.6尺,铃长0.8尺。
   满族萨满教响器的应用及其象征意义

   卡拉器。满语为carki,又称扎板、拍板,多为布条系结3根木条或铁条而成,布条串系于3根板条的一端。《典礼》规定卡拉器:“长一尺一寸五分,宽二寸”。
    抬鼓。满语为tuŋken (通肯),同于一般民间所用之抬鼓。《典礼》规定:“鼓圆径一尺七寸五分,高四寸五分”。
   满族萨满教响器的应用及其象征意义

   杆铃。满语为xɔŋgɔn (轰勿),是在一根长三尺余、直径五六分的桦木杆的杆头上,用铁丝或皮条系上7个大小不同的铜铃或铁铃。《典礼》规定:“桦木杆上拴大小铃七枚(长三尺六寸,圆径七分)”。
    托力。满语为tɔli,汉译为神镜,即无柄青铜镜,大小不等。
   满族萨满教响器的应用及其象征意义

   蛤蟆刀。满语为xalmari,多为铁制,形似匕首,刀脊、刀柄处分别坠有数条金属链。《典礼》规定此刀有两种:一为长2.36尺,宽0.2l尺;一为长2.42尺,宽0.21尺。
    莫库尼,满语为mekuni,汉译为口琴,有木制、骨制、铜制三种。
    霸王鞭。满语为xansusxa(察苏西哈),亦称罕王鞭、花棍,多用长约3尺左右的木棍制成,木棍两端挖孔,内嵌铜钱数枚,再用彩绸或彩纸旋裹于棍上。
   
    二、满族萨满响器的使用方法
   
    满族萨满晌器的使用方法。有独奏、重奏、合奏等形式,其单独使用时的方法如下:
    抓鼓。抓鼓是满族萨满祭祀活动中最为常用的响器,可由主祭萨满一人独奏,亦可由所有萨满、札立齐奏。演奏时萨满左手握住鼓背之铁环,右手执一根竹条为鼓鞭击打。除以鞭头击打外,还可用鞭身击打,亦可用左手指弹击鼓背。在不同的祭祀过程中,使用单点、老三点、快三点、慢五点、快五点、正七点、花七点、九点、十一点、碎点等不同的击法。
    腰铃。腰铃亦是满族萨满祭祀中最常用的响器,有主祭萨满独奏和所有萨满、札立齐奏。演奏时萨满身体摇、摆、甩、颤、顿、晃,使其发出不同的声音。
    卡拉器。卡拉器主要用在请神和送神时,有札立独奏,亦可几人或几十人齐奏。演奏时,如同打竹板,手执后板撞击前两板以发声。有快点、慢点之分。
    抬鼓。满族萨满祭祀时一般只用一面抬鼓。可以用木架架起,亦可用人抬着,也可将抬鼓置于两膝间。可用两只鼓槌敲打,也可用两手直接击打。抬鼓在演奏时多起领奏作用。
    杆铃。杆铃一般只用在神请到后和选走前,只用一根,由主祭萨满或札立或其副手握杆铃的一端晃动.杆头的铃便会鸣响,它是萨满响器中声音最清脆的法器。
    托力。主要是指缝缀在萨满服上的托力.在萨满舞动时相互撞击而发声。
    蛤蟆刀。蛤蟆刀只在谱匣、法器匣和神案边使用。由几个身强力壮的札立或族人双手各握一刀使劲晃动,铁环链便会相互撞击或撞击刀身而发声。
    莫库尼。莫库尼只在极少的家族祭祀中使用,演奏时用嘴吹奏。
    霸王鞭。霸王鞭本是民间盛会时娱乐的舞蹈器具。满族家族的萨满祭祀时也有将它用在神请到后、送走前的演奏。演奏时一人双手各执一个鞭子的中部,以晃动鞭身使铜钱相互撞击而奏响;亦可两个鞭子相敲打。有独舞、双人舞、群舞,个别家族有时还用它代替杆铃。
   满族萨满教响器的应用及其象征意义

    三、满族萨满响器的象征意义
   
    在满族萨满的一切祭祀活动中,始终是和着抓鼓、腰铃、抬鼓等响器的节奏而进行的。这些响器在神与人的使者——萨满和札立的演奏下,或声音粗犷、磅礴,以示天的广漠、地的博大、群山的壮阔、江河的雄涛、雷电的惊心、山崩的动魄;时而哒哒作响,一会儿由远而近.一会儿由近而远.代表着神的降I临和离去,以及神降临后所处位置,以示给那些肉眼凡胎的族众。
    一般说来,满族萨满各种响器的奏鸣通常有如下意义:
    抓鼓的声音代表翻卷的云海、飞翔的鸟儿……,也代表人的意念在宇宙间自由飞翔。
    腰铃,相传是天神阿布卡赫赫所佩.所以它的响声的支配者就更不是入而是神,它威严的震颤声曾使恶魔耶路里头晕,它又是避邪和镇邪之物。
    卡拉器的节奏表示着神的步履,一般多用在背灯祭中。卡拉器的节奏由远及近,就表示神降临了;有多少个卡拉器在奏响,就表示来了多少神;卡拉器的节奏由近及远,昭示着众神已完成了对他们的临幸,走了。
    抬鼓是满族萨满的响器中声音最粗犷、最嘹远的,所以用它来表示天地、山川、雷电巨变时的振颤。
    杆铃为神所佩戴,当神降临后,杆铃在哪儿摇响,神就在哪儿,提示族众千万不要冲撞神灵。
    托力本身就是神,可独自出战,它是集日、月、星辰所成,会给族众带来温暖和光明。它还是神行于夜晚和地下的引路明灯,魔鬼可受不了,会因它耀眼的光亮而双目失明。它相互撞击而作响,就是告诉族众和魔鬼,神来了,来的还不少呢!
    蛤蟆刀是风神的武器,它哗哗作响是昭示着魔鬼及众生灵,这是神圣的地方,请谁也不要随便过来。
    莫库尼和霸王鞭则只是在神降临后演奏用以娱神,笔者也只有一次见一家祭祀时用霸王鞭代替杆铃使用。
    从萨满响器的象征意义来看,可以说满族萨满的响器除本身的乐器使用功能外,更重要的则是用以制造神秘、威严的气氛,昭示萨满与神的交往,显示萨满本身的法力这三种象征意义。
    萨满在神“附体”后,或作鹰状、虎状,或作水獭状,和着响器的节奏同恶魔进行搏斗,有时还表现得极为痛苦和艰难,以致于自残身体以示勇敢,更有甚者竟然假死(过阴)以取信于族众!(信不信由你,可哪位族众斗胆敢言不信呢?)
    有的响器本身就是神,有的是神所佩戴,神的降临和离去,神在人间的动向,都要由它们向族众标示。神在哪儿谁知道?萨满!萨满能不能请下神,能请下来多少神,谁来昭示族众?响器!
    萨满会用什么响器,响器使用水平如何,其实是其法力高低程度的重要标志。萨满舞得好,抓鼓敲、绷、蹭,腰铃摇、摆、甩、颤、顿、晃,族众看了痛快,神也一定会喜欢,那么这个萨满的法力就高!
    综上所述,满族萨满的响器应有两大功能,一是作为乐器本身的演奏功能,二是神和萨满赋予给它的、连接族众与萨满及神的、使族众深信不疑的象征意义。
   满族萨满教响器的应用及其象征意义

(2010/05/26 发表)

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