[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[道本难言絮絮言]
东海一枭(余樟法)
·休笑木头鸟,且观东海潮----答网友
·请与我共赴光明
·万法归一,一归何处?
·人本与仁本辨
·有勇有智,仁者无敌
·不入莽红尘,何以致良知?
·真理原有绝对,儒家最重践履
·吾门只向豪杰开
·给“真善忍”的高人一点提醒
·知其白,致其白,守其白
·我归一,一归我----关于“万法归一一归万法”答网友二则
·网友酬赠拾萃(之19)
·佛门中的利己主义者
·杀身成仁与明哲保身
·非人时代(组诗)
·戊子杂诗(十五---二十四)
·论遍江湖觅上流---兼答网友
·萧镜玄:良知是可以实证的
·儒家证道标准
·《心际歌》(大型组诗)
·天生我“理”必有用
·《空心人》
·戊子杂诗(二十五—三十七)
·可怜的康德
·九狮山民:读东海老人戊子杂诗纪感
·“不见水潦鹤”的可悲
·佛门大师也自欺
·最高审判(组诗)
·戊子杂诗(三十八---五十二)
·黯然销魂(组诗)
·答完这几题,暂告一段落---东海答客难(531--537)
·枭门今始为君开---勉尚生
· “我”能解决一切问题
·何为魔?
·《无相大光明---东海儒学》赠阅启事
·浙江行
·精卫:把儒家思想与现代人类主流文明对接
·境界(组诗)
·《枭门》
·忠于良知是最高最大的忠
·囧囧囧囧囧:切记要有独立的意志、自由的精神(东海附言)
·门外论道笑柄多---张远山《庄子奥义》批判
·同肩道义共擎天
·《代表》
·一条道走到底
·经权略论
·东海儒门的要求
·佛教:圆而欠满,美中不足
·《中囯文人》
·zt:buddhahehe:给“东海老人”(东海附言)
·zt:buddhahehe:给“东海老人”(东海附言)
·“老实”的张远山(外一篇)
·次韵酬九狮山民
·愿我儒生如孔雀
·归林:东海良知与随心所欲而不逾矩之"欲与矩"(东海附言)
·儒家唱和观:该和则和,该唱则唱
·外道漫论
·Z拐峁山人:次韵东海一枭《抒怀示友人》二首
·道德的政治如何可能?
·z拐峁山人:读东海一枭四绝句有感
·z一个多情的基督徒为东海作祷告
·都来谈谈对儒家的认识
·《真认识我不容易》
·勉jiang、赤二生
·东海指月录(问答卷1--5)
·只有认识良知,才能认识一切
·圣贤快乐自足,道德真力弥满----小启贝苏尼
·东海指月录(问答6--9)
·东海荐文:论大学"治国平天下"(作者:赤子之心)
·黎文生:问君缘何向东海,只因儒理契我心(东海附言)
·黎文生:问君缘何向东海,只因儒理契我心(东海附言)
·政治以外另一境界
·大德者必有言,大智者必能言
·戊子杂诗(五十三----六十二)
·周敬诚:《中国未来政治制度构想》(东海荐语)
·弘扬良知主义,棒喝“民主愚氓”
·千家万派,东海最派
·黎文生:“转向东海,并不弃佛”(东海附言)
·焦国标,你住嘴!
·关注现实,升级儒家,洪传真理,建设文化 ----勉东海儒者
·《恶毒时代》
·被褐:某些知识分子的“策略”(东海附言)
·支持方家华等提名洪哲胜为“中国自由文化奖”候选人
·宋大琦:“我也附和几句来反对那宗教愚民”
·黎文生:佛家高圆仍欠满,欲使其全须以生(东海荐文)
·考验
·“化缘”功夫
·《东海儒家》
·为余秋雨先生改联
·教化
·枭声重发:要么把我关起来,要么给我发言权!
·你发了大愿,我发点感慨----复黎文生君
·你发了大愿,我发点感慨----复黎文生君
·z紫光:农历赠余兄樟法
·忍辱功夫
·黎文生关于《佛家高圆仍欠满,欲使其全须以生》一文的补充说明
·万法皆从自性生
·黎文生:人生一大快事(东海附言)
·新词别释:德残智弱(四则)
·大良知的呼唤----东海儒家欢迎你
·南老怀瑾,请勿自辱!
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
道本难言絮絮言

   道本难言絮絮言

   

   因为体用不二,即用可以见体,即通过“用”可以认识、把握“体”的奥妙。例如,语言文字属于人之本性(性体)的作用,语言文字有助于养性和“见性”。但是,体用不二而又有别,现象毕竟不等同于本质,作用毕竟不等同于本体。“道”具有超越性,当然也超越语言文字。儒家的宗教性,正体现在这里。

   

   言能诠道而不是道,道是超绝言诠的,语言文字只是过河之筏、指月之指,如果过于执着于语言文字,反而会形成“文字障”,就像过于执着于竹筏与手指,或者把竹筏当成了彼岸,把手指当成了月亮,反而过不了河见不到月亮了。

   

   所以,对于语言文字,既要重视,又有所警惕,既要“既”,又不许“执”。道本难言啊。就像下级员工难以明了公司总部的情况一样,对于道体(天之本体、人之本性),语言文字就属于下级员工。

   

   儒家是多学科又多层次的。儒家有科学性,其“格致”可以对应自然科学,其“外王”可以涵摄社会科学,但不能说儒家就是科学,不能忽略儒家还有形而上的层面。儒家是道与学的统一。

   

   “子曰:予欲无言。子贡曰:子如不言,则小子何述焉。子曰:天何言哉。四时行焉,百物生焉。天何言哉。”(《论语-阳货篇第十七》)

   

   《论语》这一章就体现了孔子对语言局限性的深刻认识,也可以说是孔子在为弟子们“破执”,正如李中孚《四书反身录》所说:“夫子惧学者徒以言语文字求道,故欲无言。”

   

   但是,话说回来,语言文字毕竟是“明道”的重要工具,不能用“言不是道”的“最高层道理”去否定“言”的意义,不能因此而走向另一个极端。只有在语言文字允许的范围内把问题讲得明讲透了,才有资格说“道可道非常道”,才可以将“更高一层的东西”交给“智的直觉”,交给各人自己去领会和证悟。

   

   天无可问常常问,道本难言絮絮言。释迦牟尼何尝不是苦口婆心“言”个不休?释尊临终前告诫弟子:谁若说我说过法,谁就是谤我。充分表达了他对语言局限性的了解。(当然,释尊这种宗教式的表达方式过于极端,容易产生误会,不为儒家所取)。

   

   释尊这么说,是耽心后世弟子“得言忘意”、执言忘法,为他的语言所拘啊。但释尊说法传道四十九年,何尝离开了语言?拈花传道,毕竟非常态。不能不利用语言,又要当心对方为语言所障碍,这是历代儒佛道祖师大德共同的无奈。

   

   另外,本章的“天”,指的是天之本体与本体之天,是“四时”与“百物”的根本依据,是生生不息的“道体”,不能理解为自然的天,与西方宗教中的上帝也性质不同。

   

   还有,孔子以天自比,与“天生德于予”、“天之未丧斯文也”等章一样,充分体现了孔子的文化自信和道德自重,有以道自任、与道同在的意味。

   2010-3-17东海老人

(2010/04/11 发表)

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场