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良知主义十八定律

   良知主义十八定律良知概念源于孟子,在王阳明手上发扬光大为良知学。东海亦同样以道体(本性与本体)说良知,但对道体的理解与王阳明又有所不同(详见《大良知学》中《大良知学纲要》一文),故加一“大”字,以示区别。东海大良知学(又名良知主义或仁本主义)于孔孟之道和王阳明良知学既有继承又有发展,同时融摄了佛道诸家及自由主义的精华。特总结出十八定律,先发七个,以飨读者。

   一、道德不虚律就个人而言,真正的道德一定会贯彻、落实于言行之中。有德者必有其言、必有其行;政治道德必然体现为道德政治。在现代社会,德治必然建立在法治宪政的基础上,良法良制是政治的道德和道德的政治的最佳载体和最好表现。也就是说,政治良知必落实为良法良制。

   二、圣徳不退律道德越高,越不容易退堕。“一般士人在道徳上升降不定,降则为小人乃至为恶人,升则为君子;君子好些,但也有一定的不确定性。贤人德智高而欠圆满,特殊情况下仍难免略有所退,唯圣人大人的道徳决定不退。”(《圣贤论》)

   三、德智统一律高道德者必有一定的智慧,有智慧者不一定有道德(仁者必有智,智者不必有仁)。这是一般而言。智慧高到一定程度,就能认识到道德的重要和良知的奥秘,必具有相应的道德。因为,儒家德智密切相关,相辅相成,到了最高处,两者完全统一。智极为徳,德至为智。良知,既是至善,又是大智。

   四、体用不二律在体用关系上,仁本主义坚持熊十力“体用不二”的原则,强调“本体现象不二,道器不二,天人不二,心物不二,理欲不二,动静不二,知行不二,德慧知识不二,成己成物不二”,总称“体用不二”。万物一体论、理一分殊论等等,都是“体用不二”论的不同表述。注意,体用不二而又不一,本体与作用、本质与现象毕竟有所区别。割裂体用,固然错,将作用完全等同于本体,也是误。

   五、本性至善律性分本习,习分善恶(习性分为善习、恶习、无记习三种)。本性发而中的则为善,发而不中则成恶,本性“本身”则是超越世间善恶概念的至善,一种没有善恶可言的“绝对的善”。性恶论、性非善非恶论等,作为“局部真理”,都可以为儒家这种特殊的“性善论”所涵盖。

   六、良知平等律人人习性千殊万异,本性平等相同。论习性,圣人与圣人也不相同,用佛教的话说:佛佛不同(习性极其顽固,某些习性也是与生俱来的,所以“人之初”是“性相近”而非性相同。)论本性,圣贤与恶人毫无差别,用佛教的话说:生佛平等。

   东海以良知说本性,故可以说人人良知平等,并以此作为东方平等观的终极依据。之所以不说在良知面前人人平等(无力方便,当然也可以这么说),是因为,作为人的“本来面目”的良知,是内在于每个人色身与识心之中的,人人皆具个个相同,不象西方虚构的上帝超然独在于人类以及万物之外。

   七、良知不灭律(略。详见《大良知学》相关文章)。2010-4-21东海老人首发《民主论坛》东海草堂新浪分堂http://blog.sina.com.cn/donhai5

(2010/04/21 发表)

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