纪实文学、人物传记
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张成觉文集
·智者千虑之一失——有关林昭的再思考
·劫后悲歌燕园泪——读陈斯骏《劫灰絮语》
·负责,是敬业乐业的表现
·“三个穿灰大衣的人”——《劫灰絮语》人物谈
·暴政岂自“反右”始?——从《劫灰絮语》人物说起
·毋忘肃反“窦娥冤”
·炮制大冤案 毛理应反坐——潘扬、胡风案反思
·恨小非君子 无毒不丈夫——毛55年心态试析
·睚眦必报 绝不手软——再谈毛55年心态
·“旋转”毋忘叶“廖”功——叶剑英、陈云与改革开放
·浅议交大两学长——陆定一、钱学森漫话
·也谈胡耀邦手上的“血污”——与余杰商榷
·勇士与魔王——也谈赫鲁晓夫
·毛何曾信奉马克思?——试析中共悼词中的“谥号”
·人性未泯的列宁信徒——再谈赫鲁晓夫
·谁读懂了《资本论》?——兼谈毛为何宗奉马克思
·“十无”后面的毒瘤——试析“延安”与“西安”
·谁是最可恶的人——驳魏巍对《集结号》的抨击
·“秋官”、股市、胡乔木
·肯定“小善” 争取多数 逐步到位——与刘自立君商榷
·“组织性”与“良心”的背后——读《别了,毛泽东》有感
·毋忘当年的镇压、剥夺与清洗——回顾1949-57的中国
·自由主义者的“毛情结”——读《风雨苍黄五十年》有感
·人治的悲喜剧——从英若诚就任副部长说起
·蓝天,白日,宝岛绚烂的春天——台湾总统选举随想
·胡适说:“鲁迅是我们的人”——拆穿毛利用鲁迅的伎俩
·毛江夫妻店的开张——批判电影《武训传》的内幕
·武训不足为训?
·让思想冲破毛的牢笼!——有感于夏衍的反思
·毛泽东与中国知识分子——从一副对联说起
·尊重知识的谭震林
·“人生贵有胸中竹,经得艰难考验时”——中共奇人叶剑英一瞥
·西陲当日忆地主
·因祸得福“新生员” ——“党文化”之百密一疏
·请让我说“对不起”——不堪回首话当年
·认清延安整风真面目——有感于《何方自述》
·毛泽东未读过《资本论》
·不是灰锰氧,是硫酸!——骇人听闻的延安抢救运动
·莫把康生当成薛仁贵——兼论中共官修党史之虚妄
·延安反特第一案与抢救运动
·周恩来欠历史一个交代——“五· 一六”、姚登山及其他
·陈毅欠帐也不少
·又一项世界纪录---奥运圣火传递的思考
·主张“缓建三峡工程”的反对派——访地理学家王维洛博士
·苦难文学 流亡文学 香港文学及其他
·黄万里 诗词 毛泽东
·强奸140个女学生,可信吗?——苏明《血色中国》引起的争议
·台湾怎会有“文革”?——评一个不伦比喻
·戒严期的台湾与毛时代的大陆——浅议两种独裁之异同
·毛的假社会主义及其在中国历史上的教训
·学风腐败 学术造假——张鸣谈大陆高校大跃进(续)
·学官得益 学子受害:张鸣教授谈大陆高校大跃进
·红颜祸水是江青?——致袁鹰先生的公开信
·“大跃进”精神不足为训——与袁鹰先生商榷
·“人定胜天”还是“地哄肚皮”?——“全民写诗”的荒诞与恶果
·滥杀 贪腐 淫欲——《血色中国》的触目图景
·郭沫若的马屁诗及其他
·上有好者,下必甚焉——《血色中国》的薄命红颜
·“扶贫”款也要榨出油——从《血色中国》看贪官嘴脸
·“失心疯”的昏君及其臣仆——“大跃进”荒唐之一例
·一丘之貉 主奴之别——驳“党史专家”的谰言
·性伴侣的易名与“民主”的发展
·石在,火种是不会灭的——悼念林昭殉难40周年
·我说故我在/我做故我在——有感于齐家贞悼父文
·黎智英的男儿泪
·要求自由民主是中共优良传统吗?
·“所有的狗都应当吠”——有感于对康生遗孀曹轶欧的访谈
·“你懂历史吗?是谁给你粮食?”——致来港愤青
·谁是马克思主义者?——戳穿毛言必称马克思的骗局
·徒有虚名的“马列主义”——剖析一个虚假的理论
·57反右是毛走向独裁的分水岭?——与章立凡先生商榷
·“这鸭头不是那丫头”——80年前的中国共产党一瞥
·“慨当初,依飞何重,后来何酷。”——《大公报》名记者范长江的命运
·请勿中伤胡耀邦
·康生为何先毛而得“善终”?
·责无旁贷与逆耳忠言——对四川大地震的思考
·摒弃“阴谋论” 人命大于天——有感于对四川地震的评论
·“这是为什么?”——六问温家宝总理
·错过时机 前景堪虞——胡温救灾的失误与隐忧
·救灾岂容有空白?——汶川大地震的一个盲点
·“人们,我是爱你们的,。。。”——写在全国哀悼日
·就是要“宁可信其有,不可信其无”——驳孙力舟似是而非的谬论
·北京当局应给灾民一个“说法”——汶川地震预报与震级的疑问
·信任之余 毋忘监督——谈港人对北京当局态度的变化
·救灾采访不设限是可喜的突破
·“猫论”指导好得很——“群策群防”“土洋结合”防地震
·“非重灾区”、“豆腐渣”及其他——对救灾的几点思考
·多难未必兴邦 自强方为首务——谈对灾区学童的心理辅导
·不宜“借军方监控重建”——再与崔少明先生商榷
·对灾区少年请慎言——与崔少明先生商榷
·交流信息 人命关天——唐山地震“漏报”的思考
·中共内部的健康力量——从冉广岐说开去
·以生命的名义要求什么?——看四川抗震救灾文艺晚会有感
·是生命凯歌,不是自我中心——两位幸存者的启示
·她不是祥林嫂——有感于孙国芬寻儿
·刘小桦为何不能与父母团聚?——再谈“以生命的名义”
·应急预案急需改革——谈大陆救灾体制的弊端
·灾区煤矿何以罕有伤亡报导?——解开短临预报之谜
·“人民军队忠于党?”——六四与地震随想
·吁请媒体关注陕甘及四川非重灾区
·震后四个“念念不忘”
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多看一遍再发出好吗?

   冉云飞先生列名“中国猛博”,又是“2009年百大华人公共知识分子”,可谓实至名归。其新作《自由与微笑:胡适图像研究》别出心裁,评述孙郁的《微笑的异端:影像中的胡适》,鞭辟入里,诚不可多得之佳构;文末称:“胡适留在世间永恒的、坚毅的微笑,永远是激励人们去争取民主自由最好的动力。”尤其发人深省。白璧微瑕,也许是冉先生“日拱一卒”过于繁忙,该文字句多处呈现手民之误,或似不合规范,谨臚列如下:1)“故不揣不剪陋,率先贡献一些意见,算作引玉之砖。”上句的“剪陋”,显为“谫陋”之误,之前的“不”字则理应删去。2)“欧洲艺术史学家帕诺夫斯基把图像学的研究分为三个层次:其一是‘描述’,复次是‘分析’,最后是‘解释’。”上面的“复次”似应改作“其次”。通常“复次”用于“其次”之后。

   3)“举了商业广告、路牌标识、建筑物外观、电视电影影像、摄影照片等,无不可拿来作为图像研究的底本。”

   句首的“举了”似宜改作“举凡”,与后面的“无不可”搭配较佳。

   4)“使我们得以知晓图片功能许多此前不曾注意到的意蕴。”

   “功能”连着“许多……意蕴”读起来觉得很别扭,其间似应加上一个“中”字,或加“包含”二字。

   5)“他穿的中式立领对襟,头型却是比较犯忌的、刚剪掉辩子的清朝普通民众的样式。”

   “头型”似为生造的词,“头型……犯禁”也说不通,故宜改作“发型”。

   6)“甚惑有点茫然,这倒了合了他早年所谓‘不要儿子,儿子来了’的心态。”

   这里“甚惑”显然是“甚或”之误。

   7)“让江冬秀对他放心对他的期许”

   此句末尾加上“对他的期许”既文理不通,又有画蛇添足之嫌。

   8)“史学家曾何炳棣曾在其回忆录《阅世读史六十年》中说道”

   前面一个“曾”字应删去。

   9)“觉得胡适待人未免过于做人”

   “过于做人”什么意思?是否指“过于世故”?

   10)“有做圣的自我期许”

   “做圣”何解?梵蒂冈有“封圣”的机制,是对某些已故信徒的褒扬。但大概和冉文所指不相干。

   11)“人在有做人底线和做圣人之高线之间的广阔地带,有完全的自我选择自由”

   逗号之前的文字简直难以卒读,全句是否改作“人有做人的底线和做圣人之高线,其间存在广阔地带,对此,每个人都有完全的自我选择自由”为宜?

   12)“胡先骕严肃,而胡适而充满笑容”

   后一句第二个“而”字无疑应去掉。

   13)“胡、陈极不寻常的友谊拿对今天不管是非、只管立场的意识形态教育出来的人来说,是不可思议的。”

   句中的“拿”字是多余的。其后宜改作“对今天那些经由不管是非、只管立场的意识形态教育出来的人来说,是不可思议的。”

   14)“使其在传播过程大致符合胡适一惯的为人理路。”

   “传播过程”后宜加一“中”字;“一惯”应改作“一贯”;“理路”是生造词,可考虑改作“理念”。

   16)“所以他似乎看不到其间坚持的肃穆感,以及他一如既往地乐观态度,”

   何谓“其间坚持的肃穆感”?“坚持”是否“矜持”之误?“他一如既往地乐观态度”,是否应改作“他一如既往的乐观态度”或“他一如既往地乐观的态度”为好?

   鲁迅谈写作经验时有云:“写完后至少看两遍,竭力将可有可无的字词句段删去,毫不可惜。”(《答北斗杂志社问》,载《鲁迅全集》第四卷《二心集》)其实多看一遍已可减少许多不应有的谬误。

   记忆中冉先生以编辑为业,故所提各点迹近班门弄斧。仅供参考。

   此文曾先后发往《观察》及《纵览中国》网站,并设法转达冉先生。欣悉冉先生虚怀若谷,当即修改文稿重发。对此,笔者至为敬佩。

   (2010-3-9)修订

(2010/03/09 发表)

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