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张成觉文集
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·十八 重返香江
·十九 魂繫故園
·尾 聲
·《药王传奇》
·诗集:歐遊有感 等
·《西域恩仇記》
·《飛將軍之戀》
《六十餘年家國------我的右派心路歷程》
·前言
·卷一 ‘天堂’ 篇
·地府篇(1)
·地府篇(2)
·地府篇(3)
·地府篇(4)
·地府篇(5)
·地府篇(6)
·地府篇(7)
·地府篇(8)
·地府篇(9)
·地府篇(10)
·地府篇(11)
***《薪火傳承》名醫岑澤波傳
·《薪火傳承》名醫岑澤波傳(一)地利天時
·《薪火傳承》名醫岑澤波傳(二)八代懸壺
·《薪火傳承》名醫岑澤波傳(三 )下渡歲月
·《薪火傳承》名醫岑澤波傳(四)大學時光
·《薪火傳承》名醫岑澤波傳(五)疾風勁草
·《薪火傳承》名醫岑澤波傳(六)移斗轉星
·《薪火傳承》名醫岑澤波傳(七)勇往直前
·《薪火傳承》名醫岑澤波傳(八)傳薪後輩
·《薪火傳承》名醫岑澤波傳(九)雛鳳新聲
·《薪火傳承》名醫岑澤波傳(十)大洋彼岸
·《薪火傳承》名醫岑澤波傳(十一)光華處處
·《薪火傳承》名醫岑澤波傳(十二)再創新猷
·《薪火傳承》名醫岑澤波傳(十三)縱論人生
·《薪火傳承》名醫岑澤波傳(附錄)
***
·反右要害是违宪及非法
·毛岂曾真抗日---纪念七七事变七十周年
·“六四”“邓大人”一国两制——读邓林讲话有感
·偉大的平凡 -------科龍貝行遐思/朱启平
·游美六首
·歷史豈容任意歪曲---评司鹏程、高瑜谈‘反右’文
·反共未必可嘉 無言豈必懦夫
·反思必要 懺悔無需---三评司鹏程、高瑜谈‘反右’文
·研究中共切忌以訛傳訛---從港報簡介毛思想談起
·中國能樹立好榜樣?——也談‘和平演變’
·時勢與國情——57年右派自由主義者的盲點
·痛哉新記《大公報》諸賢---有感于《大公報名記者叢書》
·皖南事变祸根在毛
·项英与毛有私怨
·记名作家翻译家巫宁坤教授
·‘傲笑公卿’无奈君无道--记著名女记者子冈
·狂飙起 杏林大树倾——记中研院院士李宗恩教授
·飞沙走石 岂将红柳折--记著名美学家高尔泰
·中共缘何封十‘帅’
·邓小平为何未‘挂’帅
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·包容岂能无限度?---也谈‘蔡元培悖论’
·天涯何处觅孤魂--致亡父
·‘你爱祖国,“祖国”爱你吗?’---怀念大哥/张成觉
·羲皇台上泪成行——一位中央大学高材生的际遇
·面北下跪请罪两天半——记母亲的血泪后半生
·40多岁脑萎缩的才女--哀大姐兼忆姐夫
·历史将宣判右派无罪!
·57右派群体的纪念碑
·57左营八金刚
·是人治而非法治!——谈港台及海外大陆研究的一个误区
·泥土与灰尘——海峡两岸人权状况漫议
·访台散记
·反右先锋卢郁文
·吴晗的无情、无奈与无辜——57干将剪影之二
·‘南霸天’陶铸的升沉——反右干将剪影之三
·邓拓的‘书生累’——‘大风浪’中三君子之一
·‘大写’的人-胡耀邦——‘大风浪’中三君子之二
·文宣恶狗姚文元——反右干将剪影之五
·无情即属真豪杰?——记史良(反右干将剪影之四)
·文苑班头心窍迷——记郭沫若(反右干将剪影之六)
·文宣总管胡乔木——反右干将剪影之七
·周扬胡乔木合议
·敢向毛说‘不’的伟大女性——记宋庆龄(大风浪里三君子之三)
·一瞬而成刀下鬼——从汉阳一中冤案说到王任重
·请勿苛责‘知识人’——与刘晓波商榷
·民意岂可轻侮?——携孙参加香港争取普选游行记略
·岑泽波父女勇闯美国游泳锦标赛追记
·为了忘却的记述
·‘自相残杀’始于毛——富田事变及其他
·同是天涯沦落人——香港幸存右派一瞥
·罗孚何处见帮闲——与武宜三商榷
·念念不忘真与善——再与武宜三商榷
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·诗三首——‘右三帅’的‘悲喜愁乐’
·从评价江青说开去
·胸荡层云 足踏实地——记另类交大人之一(席与汉)
·阶级乎?路线乎?利益乎?
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·作育英才 不亦乐乎——另类交大人之二(王宇纶)
·没有言论的57‘右派’
·寒冬腊月访罗孚
·‘文化沙漠’钻天杨——读《文苑缤纷》随感
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多看一遍再发出好吗?

   冉云飞先生列名“中国猛博”,又是“2009年百大华人公共知识分子”,可谓实至名归。其新作《自由与微笑:胡适图像研究》别出心裁,评述孙郁的《微笑的异端:影像中的胡适》,鞭辟入里,诚不可多得之佳构;文末称:“胡适留在世间永恒的、坚毅的微笑,永远是激励人们去争取民主自由最好的动力。”尤其发人深省。白璧微瑕,也许是冉先生“日拱一卒”过于繁忙,该文字句多处呈现手民之误,或似不合规范,谨臚列如下:1)“故不揣不剪陋,率先贡献一些意见,算作引玉之砖。”上句的“剪陋”,显为“谫陋”之误,之前的“不”字则理应删去。2)“欧洲艺术史学家帕诺夫斯基把图像学的研究分为三个层次:其一是‘描述’,复次是‘分析’,最后是‘解释’。”上面的“复次”似应改作“其次”。通常“复次”用于“其次”之后。

   3)“举了商业广告、路牌标识、建筑物外观、电视电影影像、摄影照片等,无不可拿来作为图像研究的底本。”

   句首的“举了”似宜改作“举凡”,与后面的“无不可”搭配较佳。

   4)“使我们得以知晓图片功能许多此前不曾注意到的意蕴。”

   “功能”连着“许多……意蕴”读起来觉得很别扭,其间似应加上一个“中”字,或加“包含”二字。

   5)“他穿的中式立领对襟,头型却是比较犯忌的、刚剪掉辩子的清朝普通民众的样式。”

   “头型”似为生造的词,“头型……犯禁”也说不通,故宜改作“发型”。

   6)“甚惑有点茫然,这倒了合了他早年所谓‘不要儿子,儿子来了’的心态。”

   这里“甚惑”显然是“甚或”之误。

   7)“让江冬秀对他放心对他的期许”

   此句末尾加上“对他的期许”既文理不通,又有画蛇添足之嫌。

   8)“史学家曾何炳棣曾在其回忆录《阅世读史六十年》中说道”

   前面一个“曾”字应删去。

   9)“觉得胡适待人未免过于做人”

   “过于做人”什么意思?是否指“过于世故”?

   10)“有做圣的自我期许”

   “做圣”何解?梵蒂冈有“封圣”的机制,是对某些已故信徒的褒扬。但大概和冉文所指不相干。

   11)“人在有做人底线和做圣人之高线之间的广阔地带,有完全的自我选择自由”

   逗号之前的文字简直难以卒读,全句是否改作“人有做人的底线和做圣人之高线,其间存在广阔地带,对此,每个人都有完全的自我选择自由”为宜?

   12)“胡先骕严肃,而胡适而充满笑容”

   后一句第二个“而”字无疑应去掉。

   13)“胡、陈极不寻常的友谊拿对今天不管是非、只管立场的意识形态教育出来的人来说,是不可思议的。”

   句中的“拿”字是多余的。其后宜改作“对今天那些经由不管是非、只管立场的意识形态教育出来的人来说,是不可思议的。”

   14)“使其在传播过程大致符合胡适一惯的为人理路。”

   “传播过程”后宜加一“中”字;“一惯”应改作“一贯”;“理路”是生造词,可考虑改作“理念”。

   16)“所以他似乎看不到其间坚持的肃穆感,以及他一如既往地乐观态度,”

   何谓“其间坚持的肃穆感”?“坚持”是否“矜持”之误?“他一如既往地乐观态度”,是否应改作“他一如既往的乐观态度”或“他一如既往地乐观的态度”为好?

   鲁迅谈写作经验时有云:“写完后至少看两遍,竭力将可有可无的字词句段删去,毫不可惜。”(《答北斗杂志社问》,载《鲁迅全集》第四卷《二心集》)其实多看一遍已可减少许多不应有的谬误。

   记忆中冉先生以编辑为业,故所提各点迹近班门弄斧。仅供参考。

   此文曾先后发往《观察》及《纵览中国》网站,并设法转达冉先生。欣悉冉先生虚怀若谷,当即修改文稿重发。对此,笔者至为敬佩。

   (2010-3-9)修订

(2010/03/09 发表)

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