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·任由中國制定遊戲規則,無異造就世界災難,台灣首當其衝
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·人們關於自由有很多的探索,我的感覺是:自由就是幸福
·我絕不會看著自由台灣被中共強權征服而無動於衷
·有什麼能證明習近平將會在極權主義全球擴張的道路上裸奔呢?
·當代的共產皇帝理論基礎如何奠定
·中共國台辦主任張志軍將下台,為何接任的會是劉結一
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·郭文貴爆料的「中共藍金黃計畫」不是空穴來風,「從傳媒、出版到其他領域,
·一個嚴峻的國家危機和前所未有的歷史機遇並存;催生失敗主義將使台灣沒有希
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·西藏獨立日
·台灣如何才能活在真實中?如何才能活在國格尊嚴中?
·「鋭實力」利用台灣民主自由體制的無聲滲透,恐共媚共的效應將會發揮到極致
·前所未有有利於台灣的歷史機遇是什麼?
·失去了獨立國格的意志,自由臺灣將失去一切
·美海軍太平洋司令:忽視中國成為全球領導者的野心,自己要承擔後果
·台灣只要叫中華民國中共就不會打過來?
·正視《刀鋒上的台灣》中的「一帶一路」
·為何台灣獨立於中共強權的存在就是當代世界和平的定海神針
·要關注自由台灣的命運,就要關注中國的命運
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西藏文化及其现状

西藏文化及其现状(旧文)
   
   安乐业
   
   

   
   总论
   
   首先,什幺是西藏文化(culture)?恐怕本行人以外谁也答不出个
   所以然,因为很长一段时期,外行人一直认为西藏文化,即佛教文
   化。其实,西藏文化如同人类的进化一样,从走路到舞蹈,是以史前
   信仰文化直至苯教文化为源泉和根基,佛教文化为主线,并经过吸收
   外围文化的优秀成份而逐步形成的,独具特色而博大精深的雪域文
   化。依据丹珠昂本等大部分藏学专家认同的那样,从不同的角度西藏
   文化可分为多种分类。
   
   (一)以社会发展形态可分为:A、原始社会文化。开掘不足,相当
      薄弱;B、奴隶制社会文化。分期难断,仍要研究;C、封建
      社会文化;D、封建农奴社会末期到资本主义萌芽时期文化。
      按理封建农奴制发展到封建社会,但是中共强占西藏以后给整
      个西藏社会贴了封建农奴社会的标签。需待深入研究,因为,
      吐蕃是个部落联盟的封建国家,笔者手头有1本《吐蕃大事纪
      年》(敦煌本),此书记载的长达百年的历史中,记大事113
      条,其中记载盟誓活动的即达70条。还类似于中华人民共和国
      每年开1次人大常委会,每5年开1次人代会那样,吐蕃统一时
      期也每1年举行1次盟会,每3年1次隆重盛大的盟会;E、社会
      主义西藏和民主西藏(即流亡西藏)时期的文化。
   (二)以社会发展阶段或政权更迭可分为:A、史前时期文化;B、
      象雄时期文化;C、赞普时期文化;D、吐蕃统一时期文化;
      E、群雄割据时期文化;F、萨迦本钦时期文化;G、帕主贡
      玛以及噶玛宗堆加布时期文化;H、噶丹颇掌时期文化;I、
      争取高度自治时期文化。本文将要着重讲述争取高度自治时期
      或当今西藏文化的现状。
   (三)以地域划分,可分为:A、卫藏地区文化;B、多堆(康巴)
      地区文化;C、多卖(安多)地区文化等。还可以细分为:
      藏、卫、阿里、宗喀、措温波(即青海糊)、热贡、拉布楞、
      阿巴、果洛、巴热、玉树、打箭炉(即康定)、昌都、德钦等
      地域文化。除了个别领域的表面显像以外,现在这些地域文化
      方面的研究或抢救几乎处于真空状态。
   (四)从生产形式可分为:A、牧业文化;B、农业文化;C、城镇
      文化等。这些文化领域的挖掘,同样处于零状态。
   (五)从阶级或阶层可分为:A、僧侣文化;B、贵族文化;C、平
      民或贫民文化等。
   (六)从宗教信仰可分为:A、史前信仰文化;B、苯教文化;C、
      藏传佛教文化以及多种宗教并存文化。如中共没有入侵西藏之
      前,同样有信仰苯教、伊斯兰教、基督教等的少数藏人和其它
      臣民。除了藏传佛教文化和苯教文化方面的研究之外,其它领
      域的挖掘同样处于零状态。
   (七)从江河流域可以划分为:博大精深的雪域高原,不仅是孕育两
      大文明古国的江河(即黄河孕育了古华厦文明,恒河孕育了古
      印度文明。)之源,而且,很多大江大河的源泉。从某种意义
      上看,西藏文明是以江河文明演化而形成的雪域文明。所以,
      将西藏文化或雪域文明以江河可分为3大区域:1、阿里地
      区:A、四河(孔雀,狮泉,象泉,马泉)流域;B、藏北湖
      泊圈。2、卫藏地区:A、雅鲁藏布江-雅砻河谷流域;B、
      尼洋河流域;C、拉萨河流域;D、年楚河流域。3、多康地
      区:A、澜沧江流域;B、金沙江(即长江上游)流域;C、
      怒江(即康佳袤岸曲)流域;D、黄河流域(上游);E、大
      渡河(即嘉戎佳袤岸曲)流域;F、湟水(即宗曲)流域。这
      些江河流域是从神猴和岩魔女繁衍进化过来的西藏远古祖先6
      氏族中的羌人活动地区,而且,据《国语晋语》云:“炎帝为
      姜“;司马侦《三皇本记》也云:“炎帝神农氏,羌姓“;姜
      即羌,正如章烦麟《检论.序种姓》云:“姜者,羌也“。另
      据《史记.六国年表》云:“禹兴于西羌“;《盐铁论.国
      疾》又云:“禹出西羌“。从这些历史记载看,缔造华厦文明
      (civilization)的很多关键性人物出自羌人。同理,这些人
      物把雪域文明(civilization)带去了华厦。笔者虽然不认为
      雪域文明是华厦文明的唯一起源,但是,谁也不敢断定华厦文
      明形成中没有受过雪域江河文明(civilization)的深厚影
      响。
   (八)以目前考古(cultural relic)挖掘的层面,可分为:“从目
      前发现的几处经初步断定为旧石器时代的打制石器来推断,在
      距今60万至1万年前,藏族祖先在雪域高原上创造了远古文
      化。到了新时期时代,根据考古挖掘证明雪域高原的原始文化
      呈现了空前繁荣的景象。迄今为止,在整个藏区发现属于新石
      器时代的遗址地点达100多处。“〔1〕从这些考古资料来看,
      雪域高原至少存在四种远古文化:A、以康藏地区文化为代表
      的卡若文化;B、以安多地区文化为代表的马家窑文化;C、
      以雅鲁藏布江流域地区文化为代表的曲贡文化;D、以藏北高
      原文化为代表的细石器文化。以上4种远古文化是藏人在创造
      牧业,农业,手工业和建筑等雪域文明的缩影。由于雪域高原
      的考古挖掘滞后,对人类起源时间,文明产生时间尚无确切的
      年代。但是,可以断定随着“藏学“(Tibetology)研究和开
      展考古挖掘的深入至少雪域文明将会成为世界远古文明的重要
      发祥地之一。
   (九)以按工分配的方式可以分为:当猕猴与岩魔女雪域高原同居的
      那天,是西藏家庭史翻开了第1页。作为社会形态中最基本单
      位──家的产生,也就是分工的开始。从此有了A、男人文
      化;B、女人文化;C、幼儿抚养文化。在笔者看来,这些领
      域是个取之不尽用之不竭的宝藏。也是西藏大众文化的核心或
      最基本的该掌握之处。如果谁想弄清楚“藏学“是什幺?首先
      必须要从这里入门。但开掘不足,开始步入了失传的边缘。
   (十)以颜色学角度,可以分为:西藏是个崇尚白色和贬斥黑色的社
      会,主要体现于A、白色文化;B、黑色文化;C、黄红蓝文
      化。西藏文化或藏学是1种复杂而庞大的整体,以上所举的只
      是从广义上粗浅的分类方式,实际上不仅还可以往细里分类,
      也可以概括为“哲学、宗教、文学、艺术、伦理道德、美学等
      组成的‘精神文化’;如衣食住行、生产、经济运行、科学技
      术(包括天文、历算、医学)为主的‘物质文化’;以礼制、
      法制、职官制度、兵制、地理沿革制度、教育制度、赋税货币
      制度、衡量制度、历法制度、喇嘛转世制度、政教合一制度等
      内容的‘制度文化’”〔2〕内加以研究和考察。
   
      从这些分类不难看出,西藏文化作为历史显像,既具有其时代
      性,又有其地域或流域性。既有其统一性,又有其多样性。既
      有其稳定性,又有其发展性。宗教文化的发展有着明显的时代
      标志,文化类型标志和哲学,价值观念标志,具有内在的统帅
      性。大部分藏学专家认同的那样,笔者认为西藏文化或藏学对
      当今社会中能够起到至少以下积极作用:(1)优良的伦理道
      德是社会文明建设的组成部分;(2)依法治国理论的借鉴作
      用;(3)吃苦耐劳,艰苦创业精神;(4)优秀文学艺术在文
      明建设中起着积极作用;(5)科技文化和新世纪的高薪科技
      相统一;〔古代科技有过辉煌的成果,同时也有不足之处。因
      未能形成完整的体系和没有取得应有的社会地位。〕(6)传
      统文化精神是新世纪社会精神的合理成份〔即保持鲜明的主体
      精神、创造性精神、奋进性精神、开放性精神、传统文化对新
      世纪现代化教育中的作用。〕;(7)重哲学、重理念、重圣
      贤英雄风尚有利于建设理性社会的样板;(8)乐天知命的人
      生态度能够对人类起到消除恐惧生老病死的自然法则;(9)
      着重弃苦得乐的普世价值有助于人类迈向互利境界能够建造快
      捷方式桥梁。
   
      从历史学的角度分析,西藏文化或藏学在历史上大概有过3次
      撞击,也就是异质文化的影响或入侵。第1是袄教“二元论”
      对苯教文化的冲击,第2是以大乘显密佛教为主体的印度文化
      的冲击,第3是马克思主义为主导的中国文化的冲击。这3次大
      文化的影响中,前两者已经成为历史。但是西藏传统文化以柔
      克钢的肚量不仅吸收了前2者,并丰富了哲学系统。虽然大乘
      显密佛教改变了西藏文化的发展趋向,同时,传统文化把它又
      带入特殊的人文地理环境与传统相结合之中,并且,壮大成具
      有广泛思想文化内涵和明显雪域高原特色的佛教文化和信仰体
      系,即藏传佛教文化。藏传佛教文化并非藏学的全部内容,不
      过又是主导藏学的核心文化。至于第3次马克思主义为主导的
      中国文化的入侵或冲击是史无前例的1次巨大而深远的冲击。
      为此,笔者准备将着重讲述狭义角度对当今西藏文化的现状。
   
   一、藏语文步入装饰化的处境
   
   与人们所熟悉的那样,《中华人民共和国宪法》第4条明文规定,
   “……各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由……”;又第
   121条规定,“民族自治地方的自治机关在执行职务的时候,依照本
   民族自治地方的自治条例的规定,使用当地通用的1种或者几种语言
   文字。“〔3〕还所谓西藏自治区先后1987年和1988年颁布的《西藏
   自治区学习,使用和发展藏语文的若干规定(试行)》,《西藏自治
   区学习,使用和发展藏语文的若干规定(试行)的实施细则》和其它
   各藏区自治州的《自治条例》中也有类似的规定。同时,西藏拉萨为
   主的部分城镇内行人能够看到“机关、厂矿、学校、车站、机场、商
   店、宾馆、影剧院、体育馆等的门牌以及公章、证件、表格、信笺、
   稿纸、标示、标牌和街道名称、交通路标均使用藏中两种语文。“
   〔4〕藏语文作为藏学或西藏文明传承,发扬和发展的载体,这些显
   像是否属于“维护和保障藏人学习,使用和发展本民族的语言文字权

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