现实中国
[发表评论] [查看此文评论]    藏人主张
[主页]->[现实中国]->[藏人主张]->[西藏文化及其现状]
藏人主张
·以國家至上的和極端狹隘的民族利己主義做為價值中心而形成的超級納粹主義
·〈關於「郭文貴現象」的辯論〉第二輪〈逐字稿〉
·袁紅冰對《新聞追追追》名嘴們的回應
·我為什麼關注自由台灣
·〈關於「郭文貴現象」的辯論〉第三輪〈逐字稿〉兩千餘字一次刊完】
·自由台灣如何避免做大國交易籌碼的命運
·從郭柯配到朱劉會
·《神州悲歌》作者蔣繼先谈《殺佛》
·美政府報告首次曝光中共網絡間諜頭子
·鄭南榕是點燃在時間之巔的自由之光,他將永遠祐護台灣的命運
·习近平高登“皇位”之后对西藏的影响
·郭文貴警告台灣:台灣的內賊是她最大的敵人,就是被「藍金黃」的這些人
·BBC中文本周推荐:你不容错过的五个故事
·只要鄭南榕精神還沒有被台灣人完全遺忘,台灣的自由之魂就不死
·蔡英文應正視「賴清德現象」引起的關注
·《刀鋒上的台灣》預言的現在進行式
·中共元老102歲的李銳證實了袁紅冰對習近平文化程度的評價
·「棋手說」、「棋子說」、「籌碼說」,美、中大國交易「牌局」中,台灣的隱
·「台灣宿命地成為當代國際政治最敏感之點!」
·台海大動盪 ── 組建保衛自由台灣國際志願軍的必要性
·北京對台再發警告,中國「進一步採取行動」=對台動武?
·四月26日袁紅冰教授日本
·習近平:「達賴現在窮得只剩下轉世焱@個『寶貝』了
·2018“中国爆料革命”政治意志宣示
·台灣自己不能讓國際社會忘卻台灣的獨立國格,不能讓世界忽視自由台灣事實上
·你們撤得了旗幟,撤不了我身為台灣人的決心
·中國在蔡英文總統520就職二周年前夕獻出賀禮
·柯文哲現象對蔡總統、民進黨及台灣的警示
·習近平對「中華民國」的命運早已蓋棺定論
·習近平五四馬克思,台灣新五四挺管爺
·「不打狗,只打主人
·袁紅冰教授回答對有關「中國爆料革命全球協調中心」的
·袁教授回答對有關「全協中心」的
·袁教授回答對有關「全協中心」的
·台灣正常化將是大江
·袁教授回答對有關「全協中心」的
·中國國台辦:「無稽之談、憑空捏造、匪夷所思」
·當年馬英九政府的全面投降 ── 愚蠢,還是叛賣?
·國家安全的威脅與國家安全的保障;台灣應站在哪一邊?
·中共所謂的「九二共識」的核心意涵
·蔡英文執政兩週年總體檢
·慎防裡應外合的「兩岸關係的國內化」、「兩岸關係非國際化
·習近平:不解決台灣問題,國內的政治安全就沒有保障,國際發展戰略就沒有跨
·分析中共高唱馬克思主義的背景和目的
·向歷史提交的報告
·中共逼出台湾正名,让国际社会跌破眼镜
·「中華民國」已經喪失維護台灣主權的政治能量之際,欣見小英總統明確彰顯她
·美議員提「2018年台灣國際參與法案」
·台灣該衡量「中華民國」憲法角色 ── 美國國際評估暨戰略中心「未來亞洲計
·《紐約時報》:李登輝呼籲舉行全民公投,通過明確宣布該島為台灣而非其正式
·創建《保衛自由台灣國際志願軍》宣言
·關於創建「保衛自由臺灣國際志願軍」的解析、闡述與釋疑
走南闯北见闻录
·圣诞赠你吻的艺术
·情人节的起源与庆祝方式
·美国国防部语言学院一瞥
·不丹三世国王的内政改革
·《纽约时报》为何衰落?
·战争和专制给波兰留下的伤痕
·47社:有女性点缀的男子作协
·国际援助“害”了非洲
·写好个人陈述书进美国大学
·文化鸿沟:是什么人喝什么酒
·监狱里的灵感
·海地地震恐造成数十万人死亡
·《真实梵高:艺术家及书信》
·如何以工程学拯救地球
·笔记本电脑会“灼伤”皮肤起红斑
·昂山素季获释后的演讲
·本.拉登日常生活揭密
·娶中国太太的下场!
·越共面临体制危机
·被中国人误读的贵族精神
·越南政府不该过度屈从中国
·习二还不如金三
·喜马拉雅雪人之谜
·为什么远见卓识者往往不近人情?
·希特勒自传《我的奋斗》解禁引发争议
·电子邮件发明人汤姆林森去世
·希特勒《我的奋斗》在德国再次畅销
·从《手机》看崔永元的爆料背后
·中共僅僅靠統戰滲透的方式就想兵不血刃而征服自由台灣,這樣的政治陰謀恐怕
·關於創建《保衛自由臺灣國際志願軍》的辯析2
·關於創建《保衛自由臺灣國際志願軍》的辯析3
·直面最尖銳的
·捍衛台灣從國際宣傳做起
·台湾亚太出版社如何看待曹,袁两位大师的新论战
·金正恩能不能在朝鲜复制“新加坡模式”
·人家臺灣什么都有你們何德何能,你們怎麼去保衛台灣?
· 川金會后川普立即啓動中美貿易戰
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
西藏文化及其现状

西藏文化及其现状(旧文)
   
   安乐业
   
   

   
   总论
   
   首先,什幺是西藏文化(culture)?恐怕本行人以外谁也答不出个
   所以然,因为很长一段时期,外行人一直认为西藏文化,即佛教文
   化。其实,西藏文化如同人类的进化一样,从走路到舞蹈,是以史前
   信仰文化直至苯教文化为源泉和根基,佛教文化为主线,并经过吸收
   外围文化的优秀成份而逐步形成的,独具特色而博大精深的雪域文
   化。依据丹珠昂本等大部分藏学专家认同的那样,从不同的角度西藏
   文化可分为多种分类。
   
   (一)以社会发展形态可分为:A、原始社会文化。开掘不足,相当
      薄弱;B、奴隶制社会文化。分期难断,仍要研究;C、封建
      社会文化;D、封建农奴社会末期到资本主义萌芽时期文化。
      按理封建农奴制发展到封建社会,但是中共强占西藏以后给整
      个西藏社会贴了封建农奴社会的标签。需待深入研究,因为,
      吐蕃是个部落联盟的封建国家,笔者手头有1本《吐蕃大事纪
      年》(敦煌本),此书记载的长达百年的历史中,记大事113
      条,其中记载盟誓活动的即达70条。还类似于中华人民共和国
      每年开1次人大常委会,每5年开1次人代会那样,吐蕃统一时
      期也每1年举行1次盟会,每3年1次隆重盛大的盟会;E、社会
      主义西藏和民主西藏(即流亡西藏)时期的文化。
   (二)以社会发展阶段或政权更迭可分为:A、史前时期文化;B、
      象雄时期文化;C、赞普时期文化;D、吐蕃统一时期文化;
      E、群雄割据时期文化;F、萨迦本钦时期文化;G、帕主贡
      玛以及噶玛宗堆加布时期文化;H、噶丹颇掌时期文化;I、
      争取高度自治时期文化。本文将要着重讲述争取高度自治时期
      或当今西藏文化的现状。
   (三)以地域划分,可分为:A、卫藏地区文化;B、多堆(康巴)
      地区文化;C、多卖(安多)地区文化等。还可以细分为:
      藏、卫、阿里、宗喀、措温波(即青海糊)、热贡、拉布楞、
      阿巴、果洛、巴热、玉树、打箭炉(即康定)、昌都、德钦等
      地域文化。除了个别领域的表面显像以外,现在这些地域文化
      方面的研究或抢救几乎处于真空状态。
   (四)从生产形式可分为:A、牧业文化;B、农业文化;C、城镇
      文化等。这些文化领域的挖掘,同样处于零状态。
   (五)从阶级或阶层可分为:A、僧侣文化;B、贵族文化;C、平
      民或贫民文化等。
   (六)从宗教信仰可分为:A、史前信仰文化;B、苯教文化;C、
      藏传佛教文化以及多种宗教并存文化。如中共没有入侵西藏之
      前,同样有信仰苯教、伊斯兰教、基督教等的少数藏人和其它
      臣民。除了藏传佛教文化和苯教文化方面的研究之外,其它领
      域的挖掘同样处于零状态。
   (七)从江河流域可以划分为:博大精深的雪域高原,不仅是孕育两
      大文明古国的江河(即黄河孕育了古华厦文明,恒河孕育了古
      印度文明。)之源,而且,很多大江大河的源泉。从某种意义
      上看,西藏文明是以江河文明演化而形成的雪域文明。所以,
      将西藏文化或雪域文明以江河可分为3大区域:1、阿里地
      区:A、四河(孔雀,狮泉,象泉,马泉)流域;B、藏北湖
      泊圈。2、卫藏地区:A、雅鲁藏布江-雅砻河谷流域;B、
      尼洋河流域;C、拉萨河流域;D、年楚河流域。3、多康地
      区:A、澜沧江流域;B、金沙江(即长江上游)流域;C、
      怒江(即康佳袤岸曲)流域;D、黄河流域(上游);E、大
      渡河(即嘉戎佳袤岸曲)流域;F、湟水(即宗曲)流域。这
      些江河流域是从神猴和岩魔女繁衍进化过来的西藏远古祖先6
      氏族中的羌人活动地区,而且,据《国语晋语》云:“炎帝为
      姜“;司马侦《三皇本记》也云:“炎帝神农氏,羌姓“;姜
      即羌,正如章烦麟《检论.序种姓》云:“姜者,羌也“。另
      据《史记.六国年表》云:“禹兴于西羌“;《盐铁论.国
      疾》又云:“禹出西羌“。从这些历史记载看,缔造华厦文明
      (civilization)的很多关键性人物出自羌人。同理,这些人
      物把雪域文明(civilization)带去了华厦。笔者虽然不认为
      雪域文明是华厦文明的唯一起源,但是,谁也不敢断定华厦文
      明形成中没有受过雪域江河文明(civilization)的深厚影
      响。
   (八)以目前考古(cultural relic)挖掘的层面,可分为:“从目
      前发现的几处经初步断定为旧石器时代的打制石器来推断,在
      距今60万至1万年前,藏族祖先在雪域高原上创造了远古文
      化。到了新时期时代,根据考古挖掘证明雪域高原的原始文化
      呈现了空前繁荣的景象。迄今为止,在整个藏区发现属于新石
      器时代的遗址地点达100多处。“〔1〕从这些考古资料来看,
      雪域高原至少存在四种远古文化:A、以康藏地区文化为代表
      的卡若文化;B、以安多地区文化为代表的马家窑文化;C、
      以雅鲁藏布江流域地区文化为代表的曲贡文化;D、以藏北高
      原文化为代表的细石器文化。以上4种远古文化是藏人在创造
      牧业,农业,手工业和建筑等雪域文明的缩影。由于雪域高原
      的考古挖掘滞后,对人类起源时间,文明产生时间尚无确切的
      年代。但是,可以断定随着“藏学“(Tibetology)研究和开
      展考古挖掘的深入至少雪域文明将会成为世界远古文明的重要
      发祥地之一。
   (九)以按工分配的方式可以分为:当猕猴与岩魔女雪域高原同居的
      那天,是西藏家庭史翻开了第1页。作为社会形态中最基本单
      位──家的产生,也就是分工的开始。从此有了A、男人文
      化;B、女人文化;C、幼儿抚养文化。在笔者看来,这些领
      域是个取之不尽用之不竭的宝藏。也是西藏大众文化的核心或
      最基本的该掌握之处。如果谁想弄清楚“藏学“是什幺?首先
      必须要从这里入门。但开掘不足,开始步入了失传的边缘。
   (十)以颜色学角度,可以分为:西藏是个崇尚白色和贬斥黑色的社
      会,主要体现于A、白色文化;B、黑色文化;C、黄红蓝文
      化。西藏文化或藏学是1种复杂而庞大的整体,以上所举的只
      是从广义上粗浅的分类方式,实际上不仅还可以往细里分类,
      也可以概括为“哲学、宗教、文学、艺术、伦理道德、美学等
      组成的‘精神文化’;如衣食住行、生产、经济运行、科学技
      术(包括天文、历算、医学)为主的‘物质文化’;以礼制、
      法制、职官制度、兵制、地理沿革制度、教育制度、赋税货币
      制度、衡量制度、历法制度、喇嘛转世制度、政教合一制度等
      内容的‘制度文化’”〔2〕内加以研究和考察。
   
      从这些分类不难看出,西藏文化作为历史显像,既具有其时代
      性,又有其地域或流域性。既有其统一性,又有其多样性。既
      有其稳定性,又有其发展性。宗教文化的发展有着明显的时代
      标志,文化类型标志和哲学,价值观念标志,具有内在的统帅
      性。大部分藏学专家认同的那样,笔者认为西藏文化或藏学对
      当今社会中能够起到至少以下积极作用:(1)优良的伦理道
      德是社会文明建设的组成部分;(2)依法治国理论的借鉴作
      用;(3)吃苦耐劳,艰苦创业精神;(4)优秀文学艺术在文
      明建设中起着积极作用;(5)科技文化和新世纪的高薪科技
      相统一;〔古代科技有过辉煌的成果,同时也有不足之处。因
      未能形成完整的体系和没有取得应有的社会地位。〕(6)传
      统文化精神是新世纪社会精神的合理成份〔即保持鲜明的主体
      精神、创造性精神、奋进性精神、开放性精神、传统文化对新
      世纪现代化教育中的作用。〕;(7)重哲学、重理念、重圣
      贤英雄风尚有利于建设理性社会的样板;(8)乐天知命的人
      生态度能够对人类起到消除恐惧生老病死的自然法则;(9)
      着重弃苦得乐的普世价值有助于人类迈向互利境界能够建造快
      捷方式桥梁。
   
      从历史学的角度分析,西藏文化或藏学在历史上大概有过3次
      撞击,也就是异质文化的影响或入侵。第1是袄教“二元论”
      对苯教文化的冲击,第2是以大乘显密佛教为主体的印度文化
      的冲击,第3是马克思主义为主导的中国文化的冲击。这3次大
      文化的影响中,前两者已经成为历史。但是西藏传统文化以柔
      克钢的肚量不仅吸收了前2者,并丰富了哲学系统。虽然大乘
      显密佛教改变了西藏文化的发展趋向,同时,传统文化把它又
      带入特殊的人文地理环境与传统相结合之中,并且,壮大成具
      有广泛思想文化内涵和明显雪域高原特色的佛教文化和信仰体
      系,即藏传佛教文化。藏传佛教文化并非藏学的全部内容,不
      过又是主导藏学的核心文化。至于第3次马克思主义为主导的
      中国文化的入侵或冲击是史无前例的1次巨大而深远的冲击。
      为此,笔者准备将着重讲述狭义角度对当今西藏文化的现状。
   
   一、藏语文步入装饰化的处境
   
   与人们所熟悉的那样,《中华人民共和国宪法》第4条明文规定,
   “……各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由……”;又第
   121条规定,“民族自治地方的自治机关在执行职务的时候,依照本
   民族自治地方的自治条例的规定,使用当地通用的1种或者几种语言
   文字。“〔3〕还所谓西藏自治区先后1987年和1988年颁布的《西藏
   自治区学习,使用和发展藏语文的若干规定(试行)》,《西藏自治
   区学习,使用和发展藏语文的若干规定(试行)的实施细则》和其它
   各藏区自治州的《自治条例》中也有类似的规定。同时,西藏拉萨为
   主的部分城镇内行人能够看到“机关、厂矿、学校、车站、机场、商
   店、宾馆、影剧院、体育馆等的门牌以及公章、证件、表格、信笺、
   稿纸、标示、标牌和街道名称、交通路标均使用藏中两种语文。“
   〔4〕藏语文作为藏学或西藏文明传承,发扬和发展的载体,这些显
   像是否属于“维护和保障藏人学习,使用和发展本民族的语言文字权

[下一页]

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场