百家争鸣
[发表评论] [查看此文评论]    郭知熠文集
[主页]->[百家争鸣]->[郭知熠文集]->[我对“性善论”与“性恶论”之争的“权威”解答]
郭知熠文集
·千古奇书《超级厚黑学》之六
·千古奇书《超级厚黑学》之七
·千古奇书《超级厚黑学》之八
·千古奇书《超级厚黑学》之九
·千古奇书《超级厚黑学》之十
·千古奇书《超级厚黑学》之十一
·千古奇书《超级厚黑学》之十二
·千古奇书《超级厚黑学》之十三
·千古奇书《超级厚黑学》之十四
·千古奇书《超级厚黑学》之十五
·千古奇书《超级厚黑学》之十六
·千古奇书《超级厚黑学》之十七
·千古奇书《超级厚黑学》之十八
·千古奇书《超级厚黑学》之十九
·千古奇书《超级厚黑学》之二十
·千古奇书《超级厚黑学》之二十一
·千古奇书《超级厚黑学》之二十二
·千古奇书《超级厚黑学》之二十三
·千古奇书《超级厚黑学》之二十四
·关于《超级厚黑学》答读者
·从李敖的裸体照到汤加丽的写真集
·再论“用艺术之光环护身”和“用名声之光环护身”
·揭开爱情神秘的面纱(1)
·揭开爱情神秘的面纱(2)
·揭开爱情神秘的面纱(3)
· 揭开爱情神秘的面纱(4)
·揭开爱情神秘的面纱(5)
·李敖靠什么出名?
·揭开爱情神秘的面纱(6)
·揭开爱情神秘的面纱(7)
·鲁迅究竟是不是一个思想家?
·揭开爱情神秘的面纱(8)
·爱情“钓鱼论”
·怎样才能算是一个思想家?
·闲话毛泽东:论林彪的愚蠢
·论伟大的孤独
·人生闲笔之一
·人生闲笔之二
·评李敖说鲁迅不是思想家
·人生闲笔之三
·闲聊李敖:骂人太多的人一定有毛病
·关于《评李敖说鲁迅不是思想家》一文答天涯读者
·是狂妄还是自信?
·论人过留名
·关于《评李敖说鲁迅不是思想家》答海外逸士
·论叔本华的两种性欲
·谁说历史是完全公正的?
·闲谈李敖的大陆之行(之一)
·论上帝的力量
·评毛泽东的自我评价
·毛泽东与克林顿论
·闲谈李敖的大陆之行(之二)
·裸体:是美感还是淫荡?
·思想和思想家宣言
·论裸体的相对权利
·也谈女“性解放”与男“性荒淫”
·关于《思想和思想家宣言》答读者
·人生闲笔之四
·一个关于性饥渴强度的有趣公式
·闲话李敖的“吹牛”
·从自称“当代鲁迅”所想到的
·关于女人“性放纵”答悠彩
·中国人成不了思想家的真正理由
·人生闲笔之五
·论专制制度与一个人的家天下
·人生闲笔之六(我与世界的冲突)
·人生闲笔之七
·人生闲笔之八
·论流氓燕的“成名”
·闲话毛泽东:毛诗词中的“风流人物”究竟指谁?
·评高校将成为中国的最大妓院
·人生闲笔之九
·论曹操一生的最大失误
·为什么顾城失了他的伊甸园?
·男人是势利的,还是女人是势利的?
·女人为什么痛恨顾城?
·我为杨振宁辩护(打擂版)
·荒唐的裸奔者
·论媒体的独立性 - 与徐沛商榷
·关于媒体的独立性和良知答丁柯
·汤加丽出裸体写真集究竟为了什么?
·再论人生为己,兼谈扑克牌桌旁的人生
·人生闲笔之十 (谈谈“真”与“理”)
·再为杨振宁辩护
·妓女与嫖客论
·论势利
·论爱情与虚荣
·关于处女膜与性高潮的一点思考
·幸福与快乐论
·闲话毛泽东:谈毛泽东的愚民政策
·闲话芙蓉姐姐现象
·论快乐
·北外的处女率想说明什么?能说明什么?
·我看周恩来
·论权威与奴性
·鲁迅的形象会更高大吗?
·江湖骗子郑奎飞
·为什么男人们普遍重视处女膜?
·中国的传统文化究竟是什么东西?
·什么样的女子更爱金钱?
·翁帆会不会爱上杨振宁?
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
我对“性善论”与“性恶论”之争的“权威”解答

   
   
   
   
   作者:郭知熠

   
   
   中国历史上一直有关于“性善论”与“性恶论”的争论,关于这个争论恐怕还没有一个统一的答案。看了孔庆钧先生的《“性善论”与“性恶论”之争该有个结果了》,郭知熠先生将运用他的人生哲学理论给出关于这个问题的“权威”解答。
   
   也许有人会对这里的“权威”打引号表示奇怪,我这里的意思仅仅表示这里的“权威”是郭知熠认为的权威,并不是所有人所认为的“权威”。因此,这个引号并没有自我讽刺的意思。
   
   在进入我的讨论之前,首先讨论一下孔文的观点。 孔文其实并没有对于这个争论给出任何答案。孔先生的着重点在于希望有中国自己的哲学来解答这个问题。“中国文化对外传播,必须有自己的哲学,有自己的理论支撑,说清楚为什么中国人认为人性善,以上是个人的一点理论层面上的思考,仅供参考。”其实,孔先生认为“性善论”是属于中国的,而“性恶论”是来自西方的,这是一个错误的结论。中国也有“性恶论”,以荀子为代表。不过,孔文认为我们应该发展自己的哲学来解决这个问题,是有其积极意义的。
   
   我们再来运用郭知熠的人生哲学来讨论这个问题。
   
   郭知熠的人生哲学强调“存在”。当一个人刚刚降生的时候,他是没有任何“存在”的。这句话可能难于理解, 我们暂且不管它。这种无“存在”一直延续到他有自我意识的时候。当他产生自我意识的时候,或者是二岁或者是三岁,他就同时拥有了二种“存在”。一种是他的“肉体存在”,一种是他的“心灵存在”。
   
   在这个时候,他是“性恶”的。因为在这个时候他是完全自私的。也就是说,他只关注自己的需要,他从来不关注,也不考虑别人的需要。郭知熠将这种情形下的自私称为“裸自私”。这个自私是赤裸裸的,你看不出任何的“掩饰”。中国人的“三字经”说, 人之初,性本善。其实,这是错误的。人之初,不是性本善,而是性本恶,因为这个“裸自私”。
   
   举一个例子,一个二三岁的孩子,如果他对于别的孩子的某种玩具感兴趣,他会毫不犹豫地去抢。因此,他是一个“抢劫犯”。如果他的肚子饿了,他不会顾及到其他人是否也饿了,他只会索求直到他不再有饿的感觉。他只考虑自己的需要,他完全不考虑别人的需要,这就是“裸自私”。
   
   这种“裸自私”也可能在成人那里找到。 这种人除了自己的需要,不考虑其他任何人的需要,包括他的亲人的需要。 但这种“裸自私”对于成年人毕竟是少见的。
   
   当一个人渐渐长大的时候,他可能会害怕惩罚,可能会想到让其他孩子高兴,或者是有了互助的精神, 或者是想得到大人的赞许,等等等等,他不再抢其他孩子的东西了。这里的原因可能很多,但他不再有“抢劫”的行为了,这就是恶的减少(这个问题要细讨论,就会有行为和动机的问题,我们不在这里纠缠了)。
   
   我曾经反复地思考过,“害怕惩罚”是不是可以算着恶的减少, 因为“害怕惩罚”似乎在本质上并没有从一个人的内心减少恶。一个孩子因为害怕大人的惩罚会终止他的某种行为,一个大人因为害怕社会的惩罚而终止他的某种行为,当他觉得他可能逃过这种惩罚的时候,他可能还是会有这种行为的。
   
   后来,我坚定地把它算着“恶的减少”, 因为心灵有所惧怕应该也是一种善。譬如许多人对于神的惧怕, 这就是一种善。
   
   一个人在其成长过程中,他可能会信奉某种形式的“宗教”。这里的“宗教”是一个比较广泛的概念,它可以是世界上已知的宗教,如基督教等等,也可能是未知的,还可能是个体自己想出来的等等。那么,在这个时候,这个人就有了“灵魂的存在”。一个无神论者可能永远没有“灵魂的存在”。忠于神的教导,害怕神的惩罚,这些都导致了“恶的减少”。
   
   同时,我们每个人在长大的时候,都会有自己的“群体存在”。“群体存在”这个概念请读者望文生义。但“群体存在”是一个极端相对的概念,它不仅表现在每个人的“群体存在”的内容可能完全不同,即使对于同一个人,他在不同时期的“群体存在”也可能完全不同。所以,对于个体,郭知熠常常说“当前的群体存在”。
   
   我们关心我们的亲人,关心他们的健康,关心他们的成长,关心他们的安危,这是我们的“家庭群体存在”。当我们有了“家庭群体存在”的时候,我们的“恶”相对于“裸自私”就有了减少。但仍然可能是“恶”的。中国的那些贪官们,为了他们的“家庭群体存在”,不顾国家利益,不顾社会公德,大肆地贪污腐化。 他们是有罪的,他们对社会是有罪的,但对于他们的家庭却也许是有功的。
   
   除了“家庭群体存在”之外,还有“朋友群体存在”,“单位群体存在”,“社区群体存在”以及“国家群体存在”,“人类群体存在”等等。我们就不在这里多加讨论了。
   
   郭知熠所定义的最后一种“存在”是所谓的“超存在”。这个“超存在”所包含的东西较多,我们不想在这里作太多的考察。譬如一个人的虚荣心,一个人的名声等等都属于“超存在”所讨论的范围。一个人为了他的“超存在”可能是恶的,也可能是善的。
   
   总之,郭知熠的人生哲学看来对于“性善论”与“性恶论”的争论给出了自己的解答。一个人在刚出生的时候,是无所谓性恶,也无所谓性善的。他在刚刚有了自我意识的时候,是性恶的。但随着他的慢慢成长,他的性恶会有所减少。但一个人性恶的多少是最终取决于个体的。这个影响个体性恶,或者性善的因素包括许许多多的方面,环境,教育等等等等。
   
   存在主义哲学家萨特有一句著名的口号:“存在先于本质”,但按照郭知熠先生在这里的讨论,这个结论是显然错误的。
   
   
   
   
   写于2010年02月28日
(2010/02/28 发表)

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场