[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[《鲁迅的伪深刻》]
东海一枭(余樟法)
·儒家为什么不受尊重?
·遥贺
·天爵与人爵
·我有一个梦想
·政府发展经济,纯属不务正业
·公有制还是私有制?
·欢迎向我靠拢,谢绝乱扯强攀
·我没有敌人
·从尊孔读经开始
·防老或可不必,孝道不可不讲
·圣人会妥协吗?
·东海定律:跟儒家作对就是恶
·再论跟儒家作对就是恶
·从鲁迅周迅雷锋霆锋说到孔子
·儒家道统和民族灵魂
·不想当圣贤的不是好儒者
·“为儒家而活”与“依赖儒家而活”
·附庸风雅也难得
·给我一个讲台,我将改变中国
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·东海三不答
·离他们远些再远些
·徐友渔的文化贫困和资中筠的自相矛盾
·反儒就是反人道,反儒就是反中华—与反儒势力斗争到底
·道德歧视症,健康文明的象征---兼论德与才关系
·盲了心的鲁迅,瞎了眼的郁达夫
·欢迎附庸孔孟,警惕假冒儒家---马克思主义批判
·主题演讲:听从良知命令,维护师道尊严
·儒家的革命精神—与黄鐘先生商榷
·范围天地圣贤心
·谁有资格掌帅旗?
·红卫兵纳粹多兽行,马列毛主义是祸根
·我们的社会往哪里跑?---老话重提范跑跑
·马克思主义:假的比真的好,终究不是真好
·良知严重不明者---剥去马克思主义者的外衣
·错在了根本,错放了地方----关于马克思主义
·马家把人变成鬼,儒家把鬼变成人
·对各种“主义”保持警惕
·扎紧嘴巴沉住气----干大事者必读之二
·zt一对养母女的慈爱和孝心(报告文学)
·东海诗联近作一束
·唯物“唯神”皆戏论,唯我仁本理最真
·关于设立孔子和平奖之我见
·南楼谁弄梅花笛----儒生格筠小记
·彭罗斯的“永恆宇宙循环”理论与儒家观点一致
·学问的高明与良知的光明
·没有学问将不了军----一段小故事
·关于修宪的呼吁
·为薄熙来先生惋惜
·享受生命,享受一切
·宋代的基层选举
·答友人----有关儒家的几个问题
·真理至上、良知至上----回洪君
·关于彻底去马列毛化的呼吁
·兴我儒家,还我中华---关于彻底去马列化的呼吁(修正版)
·良知超越主客观---兼论唯物主义
·儒者可以入党吗?
·国民党的文化基础和道德素养
·亏陈凯歌出手
·中国缺的就是好主义
·比尚武更重要的---为罗援将军作点补充
·中国应该再次出兵朝鲜
·配合白岩松先生一呼
·孝园赋
·中华大宪章(草案)
·关于曲阜将被建教堂一事之我见---兼警告当局
·既讲逻辑又超逻辑的儒家
·揭开反儒派的盖头来---东海三定律
·境界至高的极端,永远不逾的坚持
·道理最大,道德最大
·过门不入真遗憾
·给自己算了一卦
·定义一下反儒派
·先行者的命运及法西斯的软弱
·
·从返本开新说起---初论儒家的宗教性
·该斗就得斗!
·民主大腕的混乱
·言论自由是儒家的生命线
·一反道德,便无足观---反儒派特征举例
·穷困固可怜,富贵更可悲
·改造丛林、“摆平”中国的关键----有感于钱文忠的一句话
·儒家需要有组织
·我们的天和神----提醒有关基督徒
·给马英九及国民党几个小指标
·儒家:宗教性当弘扬,宗教化宜慎重
·普世价值与普适价值--儒家文化高在哪里?
·悼力虹(外四联)
·《大良知学》邮购处
·尊孔与反孔---兼论中国为什么落后
·真理未必掌握在多数人手里----答网民
·儒家的立场---经得起任何检验和批评
·关于心物一元简答
·人世至尊唯孔子,生平最怕是浑人
·儒家道德人人可以实践
·纳粹、民粹与国粹
·良知的神圣性和上帝的虚幻性---答客难
·中国为何落后,怎样赶超西方---答客难
·敬告新道家群体
·最好的尊重----兼代孔子对当局说
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
《鲁迅的伪深刻》

   《鲁迅的伪深刻》或誉鲁迅“礼教吃人”说、“仁义道德吃人”说深刻。东海曰:此言恰暴露了鲁迅的偏激和肤浅,或者说,这是一种伪深刻,是披着深刻外衣的偏激和肤浅。

   可以反礼教中僵化落后的部分,不可以反儒家礼教本身,更不可以反礼之精神。仁义就是礼的精神;可以说伪仁义伪道德吃人,不可以说仁义道德吃人;可以反伪仁义伪道德(伪仁义伪道德恰是不仁不义不道德)不可以反仁义道德。

   鲁迅这么做,象他自己所说,倒脏水连孩子一起倒掉了。

   关于国民劣根性问题。国民劣根性固当批判,但必须明白种种劣根性是“普世”的人性,并非中华民族特有,更非中华文化和仁义道德所造成。恰恰相反,是人、政治和制度违反了仁义原则、悖离了文化根本所致。将劣根性归因于民族性甚至归因于道德卸责于儒家,可谓恶毒的“栽赃”!

   有些人还以鲁迅为儒家传人,就更不靠谱了。鲁迅反对读中国经典、反对仁义道德,完全是反传统反儒家的。世间岂有挖祖师之坟墓、反传统之根本的传人哉。五四以来,中华传统遭破坏、文化自信被摧毁的程度空前严重,对此鲁迅是要负相当责任的。2010-2-3东海老人

   《圣人永不退转》佛教有不退转之说。不退转,为梵文Arinivarta-niya 或 Avaivartika的意译,音译为“阿毗跋致”、“阿惟越致”,略称“不退”,意谓所修功德善根不再退失,不退的意思又可分为:念不退、行不退、位不退、究竟不退等,具体诸宗所立有别。

   如法相宗以第六信为信不退位,第七住为住不退位,初地以上为证不退位,八地以上为行不退位。天台宗就别教谓,初住至七住为位不退(断见思惑,不退堕三界生死),八住至十回向为行不退(不退失利他之行),初地以上为念不退(不失中道正念);就圆教而言,则初至七信为位不退,八信至十信为行不退,初住以上为念不退。兹不详论。

   在佛教,严格地讲,唯佛是信位行证四个方面都永远、绝对不退转的。儒家也类似,除了圣人,其余人的道德修养都存在退转的可能。

   《大戴礼记-哀公问五义》中,孔子根据人的品德从低到高把人分成庸人、士、君子、贤人、圣人五类。对于良知仁性,庸人(小人,也包括恶人)不必说了,根本谈不上信解,更谈不上行,士有略所信解行,君子初步信解行但程度不高亦不能证,贤人能信解行证,程度相当高,终究不够透彻。唯圣人对良知仁性是坚信彻解力行彻证。

   道德“级别”越低越容易退转。士退转为庸人很容易,君子退转为士乃至庸人也不难,贤人就很不容易退转了,圣人则道德浑全圆满而永不退转。另外,道德退转有一定限度,如贤人不至于退为士,君子不至于退为庸人。就像熟话说的,有些人会变坏但有一定限度。2010-2-1东海老人

   《神叨叨之学》或曰:“楼上的话真令人笑掉大牙。以基督教为例,它的变革就正是以雄辩术打开新局的。诚然,基督教是靠对上帝的信仰吸引人,但它成为世界第一大宗教,靠的不光是情感,更是它的哲学真理和神学真理。陈先生,该补补课了!”(跟于东海《陈明批判》文后)

   代“陈先生”一答:基督教是神学不错,但神学与真理风马牛不相及。所谓神学,论依据,连“外星人学”都不如。这种完全建立在幻影上的“真荒唐之理”和“神叨叨之学”,有何哲学和真理可言。在略有中华文化常识者看来,“楼上的话真令人笑掉大牙”。没有基本事实依据、完全凌虚捣空的辩不是雄辩,诡辩耳。至于“它成为世界第一大宗教”,除了证明人类的愚痴和势利,什么也说明不了。蒙古铁骑和马列主义都曾席卷大半个地球,比基督教更厉害呢。

   所谓“楼上的话”,是指“陈先生”这段话:“现代性思维的特征之一就是不加反思的想当然的把价值的问题知识化、实践的问题理论化、政治的问题法律化。基督教、犹太教、禅宗这些变革并不是以雄辩术为基础打开新局的。”

   说得甚是。基督教、犹太教诸教新局的打开,有其特定社会历史条件,最基础的仍是其内在义理。“雄辩术”在其间或起一定作用,不是主要的,而且“术”是为“道”服务的。基督教、犹太教之理虽真理性不高,毕竟仍有一定“道理”,故外在条件一旦成就,是可以“开新”的。

   价值观是一种知识,却是特殊的知识;实践与理论有关,一方面,实践可以“上升”为理论,另一方面理论必须付诸于实践,不能停留在理论上,能言而不能行;政治离不开法律,但不等同于法律。

   “把价值的问题知识化、实践的问题理论化、政治的问题法律化”不是绝对不行和不对,但有其范围和限度,不能“不加反思的想当然的”,不能一概而论一根筋。否则就会将价值实践政治诸问题狭隘化肤浅化。这种狭隘、肤浅、一根筋的思维乃是典型的西方思维特征。

   另外,价值实践政治等问题“下行”的时候,有其知识性、理论性、法律性,“上行”的时候,也就是在本质上,它们都可以归结为道德问题。道德是一切“好”的价值、实践、政治的基础,道德可以也必须统摄一切知识理论法律。易言之,知识理论法律乃至价值实践政治一旦悖离道德原则,就会变坏。2010-2-1东海老人首发《民主论坛》东海草堂新浪分堂http://blog.sina.com.cn/donhai5

(2010/02/03 发表)

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场