[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[为《孟子译注》指瑕]
东海一枭(余樟法)
·答客问之一
·答客问之二
·自我小结兼推销----罢网告白之三
·欲凭媒介觅知音
·民主不是飞来峰---复陈亦兄
·围城
·专家一开口,老枭就发笑
·从摩罗说起 报复坏郭靖
·从伊沙说起
·驾驶员和乘客
·诗石对话乐无俦
·清谈与清议------驳谈古《闲话清谈客》
·不锈钢老鼠之歌
·肉食何人为国谋
·随想录之一:男人、女人、性
·噩耗传来心欲碎,老成谢去泪难禁----痛悼陈政老
·人生大美是沧桑----陈政老酬唱诗萃
·求同存异,精诚团结
·奴隶与奴才
·东海一枭答客问之四
·我与妃子的故事
·党老爷巧言惑世,吴大人空话蒙人
·中国乌鸦一般黑
·朝三暮四耍群狙
·防民若贼为哪般?——谁剥夺了我们的知情权
·雅量漫谈
·留不得,留得也应无益——与胡锦涛先生谈心之二
·从来家贼最难防——与胡锦涛总书记谈心之三
·抓纲治国
·桃花影落飞神剑
·魏京生,好样的!
·爬虫张海迪
·飞花摘叶出重围
·扫家与扫天下——写给支持和反对我当国家主席的朋友们
·依旧人民是贱民
·谁教公仆成公害?
·“通天巨骗”我先知
·上界神仙之乐
·“秀”满中华假大空
·不与穷人交朋友
·不与官人交朋友
·给胡锦涛的两记耳光!
·不与富人交朋友
·巧言令色必有鬼
·猪狗般的幸福
·多保留一个"无赖国家"的好处
·自杀的民族
·宜将剩勇追穷寇
·堕落的联合国
·男人之哭
·无耻的科奴
·新闻改革为先导──关于政治改革的建言
·中国人非人!
·王八蛋代表!
·打江山坐江山──兼为彭丽媛改歌词
·怕你抓我 怕你不抓我
·向江泽民、曾庆红先生道歉
·我控诉!
·狼作羊鸣欲何为?
·撒谎成性的政权
·弱智中国
·骗子的土壤
·山雨欲来风满楼---危险正在逼近!
·漫谈美国及其它
·呼吁胡哥大赦天下
·讨人民日报檄
·为孙大午鼓与呼
·中国人不是猪!──兼驳陈必红(又名“数学”)
·强烈要求领导干部公开家庭财产!
·枭鸣天下之三二九:“东海一枭网站”祭
·直击中国系列之:窝囊中国
·直击中国系列之:沉默中国---有感于《南方周末》再遭强奸
·直击中国系列之:冷漠中国
·直击中国系列之:弱智中国
·直击中国系列之:戏子中国
·直击中国系列之:谎言中国
·直击中国系列之:谎言中国(二)
·直击中国系列之:妾妇中国
·直击中国系列之:流氓中国
·直击中国系列之:小小中国
·民主不是洋人专用品──反击芦笛系列第一招:隔山打牛
·天上地下,唯我民主──反击芦笛系列之二
·愿推枭心置芦腹──反击芦笛系列之三
·人民十亿尽幽囚
·“所有的天鹅都是白的”?——反击芦笛系列之四
·出门一笑大江横
·男儿一恸鬼神愁
·“六四”、温家宝及其它
·对国安部门的一点恳求
·维权人士李圣龙
·勒马回缰归去来-----戒网启事
·君主专制与党主专制
·请封我网站的鹰爪孙站出来!
·数千年“古董”,半小时“院长”
·腹底有牛吹不得,铁拳密网在前头!
·感谢社科院,还击宣传部
·把残剰的温情和爱心一点一点聚集起来-----兼为杨春光同道募捐
·相濡以沫度艰危
·东海有真人
·希望工程,朝阳事业,英雄集团,光荣使命---------团结起来,为弘扬传统艺术、振兴中华文化而努力
·为中国测命
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
为《孟子译注》指瑕

   为《孟子译注》指瑕

   之一:形色与天性偶阅杨伯峻先生的《孟子译注》,发现对孟子某些话的理解和解释不够中肯,算是美玉有瑕吧,特据理直言指出数处。

   一、 孟子曰:“形色,天性也;惟圣人然后可以践形。"(《孟子•尽心上》)

   杨伯峻译:“孟子说:人的身体容貌是天生的,(这种外表的美要靠内在的美来充实它)只有圣人才能做到,(不愧于这一天赋。)”

   东海曰:天性即天赋本性,是人的本质之生命、生命之本质。天性发而为形色,天性内在于形色,离开天性即无形色可言,离开形色亦无天性可言。形色与天性、即人的肉身与本性,是一而二、二而一的。

   性为天,形色为人,天人不二;性为体,形色为用,体用不二;性为本,形色为末,本末不二;性为道,形色为器,道器不二;性为内,形色为外,内外不二;性为虚,形色为实,虚实不二;性为真,形色为幻,真幻不二;性为空,形色为色,空色不二;性为本质,形色为现象,本质现象不二;性为形而上,形色为形而下,形上形下不二…

   践形,就是尽性,让天性通过身体、通过各种外在的实践得到最大程度的开发。“形色,天性也”,表述的是儒家极为重要的一个观点,也是儒家异于佛道的要点之一,将其解为“人的身体容貌是天生的”这样的话,过于肤浅了。

   二、孟子曰:“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。”(《孟子尽心上》)杨伯峻释曰:

   杨伯峻译:“孟子说:一切我都具备了,反躬自问,自己是忠诚踏实的,便是最大快乐!”

   东海曰:“万物皆备于我”,是就本性而言的,不能泛泛说成“一切我都具备了”,人之本性即天之本体(道体),万物以道体为本,这才是“万物皆备于我”的深意。对这一妙义真理,贤人解悟,圣人彻证。

   “反身而诚”不仅是一般的反躬自问,而是“反”到自性深处,“反闻闻自性”,那才是乐在其中,至乐无穷。“反身而诚”的诚字,指的是天之本体、人之本性的特征,可以代表本体本性。

   孟子此言可与《中庸》、《孟子•离娄上》中的两段话参读。“诚者,天之道也。诚之者,人之道也。诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。”(《中庸》);“诚者,天之道也,思诚者,人之道也”。(《孟子•离娄上》)

   杨伯峻先生的注解将大海解释成小溪了。类似泛而无当隔靴搔痒的地方另外还有一些,容易产生误导。如有人识得杨老先生,务请将东海意见奉告之,供老先生参考省思,倘能在有生之年一一修正其书,正本清源,则弘我儒家造福后世兼自明本性造福自己不鲜。2009-7-7东海老人

   之二:何为好善? 据诚明君相告,杨伯峻老先生是个十分平实的人,现已作古。特此致哀。老先生再无机会听闻采纳东海意见,这是最可哀的。相信老先生生前乃尊理重道之人,“九天”有知,谅不责我直言。再冒昧指出《孟子译注》几处暇疵,以就正于海内外方家。

   《告子-章句下》:鲁欲使乐正子为政。孟子曰:“吾闻之,喜而不寐。”公孙丑曰:“乐正子强乎?”曰:“否。”“有知虑乎?”曰:“否。”“多闻识乎?”曰:“否。”“然则奚为喜而不寐?”曰:“其为人也好善。”“好善足乎?”曰:“好善优于天下,而况鲁国平?夫苟好善,则四海之内皆将轻千里而来告之以善;夫苟不好善,则人将曰:也也,予既已知之矣。’也也之声音颜色拒人于千里之外。士止于千里之外,则谗谄面谀之人至矣。与谗诌面谀之人居,国欲治,可得乎?”

   杨伯峻先生将“好善”翻译为“喜欢听取善言”,就不够确切。这里的“好善”包括“喜欢听取善言”但不限于此。仅此,亦不足以“优于天下”(治天下绰绰有余之意)。

   好善主要包括乐闻善言、乐行善事、乐施善政、乐作善人等方面。对于为政者来说,乐闻善言可以集思广益,可以纳贤引才,是很重要的第一步,所以下面谈到好善的效果时特别强调“四海之内皆将轻千里而来告之以善”。各种好的建议和意见是善言,儒家內圣外王、下学上达的道理,更是善言。

   个人而言,好善的效果是成人成德,极至为成圣;在政治上,则体现为仁民爱物,对民众实行仁政,爱护万物和保护环境,建设王道政治。这才是最好的“好善”、最大的善事,为政者必须“好”这一口才行。

   儒友云,诗无达诂。东海答曰:诗作为特殊艺术比较特别,其余经典的文字训诂和义理解释则有达不达之分,儒者应该精益求精。因为,训诂与义理、小学与大学有别而不二,某些字义、词义解释不精确,往往“道理”就深不下去。2009-7-9

   之三、关于“天”杨伯峻先生在《孟子译注》中认为,孟子作为孔子之学的继承者,对孔子学说不但有所取舍,而且有所发展。这是对的;认为孟子和孔子之论“天”稍有不同。“天”的意义,一般有三四种。一是自然之天,一是义理之天,一是主宰之天,一是命运之天,儒家没有主宰之天。这也是对的。

   遗憾杨老先生未认识到,“天”在儒家,除了有自然、义理、命运诸义,还有道体之义。自然之天、义理之天、命运之天皆统一、归纳于道体之天。“天行健”指的就是道体之天,为“能生”,宇宙万物包括其余诸“天”都是其“所生”。

   老先生接着写道:在《孟子》中还有一种意义比较艰深的“天”,其实也是义理之天,或者意义更深远些,如:“天不言,以行与事示之而己矣。”实质上,这种“天”,就是民意。孟子说得明白:“《太誓》日:‘天视自我民视,天听自我民听。’”《孟子》中所谓“天吏”、“天位”、“天职”、“天禄”、“天爵”,都是这种意义;而这种意义,是《论语》中所没有的。”

   这一段话颇多不当。

   老先生认知“在《孟子》中还有一种意义比较艰深的天”却认之为义理之天。义理者,道理也,原理也,主要指哲学层面的文本解读及相应的人文表达,即文本的含义、观点、思想内容,儒家义理又特指儒家经义,亦可指符合道德原则的行事准则。

   “天不言,以行与事示之而己矣。” 的“天”,显然指的不是义理之天而是道体之天。因为,只有道体之天才能“行健”而“不言”、“以行与事示之”。

   这种“天”,更不“就是民意”。王道通三,一通民意,二通传统,三通道体。民意和传统,是道体分别在社会国家和历史文化两个层面的体现。民意在很高程上代表了天意,所谓天视自我民视天听自我民听,所谓天不言,以民意示之。但民意不等于天意,更不等于天道、道体。

   还有,《孟子》中天爵,指天然的、天赐的爵位,意谓高尚的道德。后人也有指天子所封的朝廷官爵,那是借指。《孟子》中的“天吏”、“天位”、“天职”、“天禄”等,都有天赋和道德的意义。这与民意亦是有别的。2009-7-11东海老人首发《民主论坛》东海草堂新浪分堂http://blog.sina.com.cn/donhai5

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场