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东海一枭(余樟法)
·次韵酬九狮山民
·愿我儒生如孔雀
·归林:东海良知与随心所欲而不逾矩之"欲与矩"(东海附言)
·儒家唱和观:该和则和,该唱则唱
·外道漫论
·Z拐峁山人:次韵东海一枭《抒怀示友人》二首
·道德的政治如何可能?
·z拐峁山人:读东海一枭四绝句有感
·z一个多情的基督徒为东海作祷告
·都来谈谈对儒家的认识
·《真认识我不容易》
·勉jiang、赤二生
·东海指月录(问答卷1--5)
·只有认识良知,才能认识一切
·圣贤快乐自足,道德真力弥满----小启贝苏尼
·东海指月录(问答6--9)
·东海荐文:论大学"治国平天下"(作者:赤子之心)
·黎文生:问君缘何向东海,只因儒理契我心(东海附言)
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·政治以外另一境界
·大德者必有言,大智者必能言
·戊子杂诗(五十三----六十二)
·周敬诚:《中国未来政治制度构想》(东海荐语)
·弘扬良知主义,棒喝“民主愚氓”
·千家万派,东海最派
·黎文生:“转向东海,并不弃佛”(东海附言)
·焦国标,你住嘴!
·关注现实,升级儒家,洪传真理,建设文化 ----勉东海儒者
·《恶毒时代》
·被褐:某些知识分子的“策略”(东海附言)
·支持方家华等提名洪哲胜为“中国自由文化奖”候选人
·宋大琦:“我也附和几句来反对那宗教愚民”
·黎文生:佛家高圆仍欠满,欲使其全须以生(东海荐文)
·考验
·“化缘”功夫
·《东海儒家》
·为余秋雨先生改联
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·枭声重发:要么把我关起来,要么给我发言权!
·你发了大愿,我发点感慨----复黎文生君
·你发了大愿,我发点感慨----复黎文生君
·z紫光:农历赠余兄樟法
·忍辱功夫
·黎文生关于《佛家高圆仍欠满,欲使其全须以生》一文的补充说明
·万法皆从自性生
·黎文生:人生一大快事(东海附言)
·新词别释:德残智弱(四则)
·大良知的呼唤----东海儒家欢迎你
·南老怀瑾,请勿自辱!
·反儒者的命运
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·好诗共赏:敬步原韵呈枭先生(作者:九狮山民)
·最大的非礼(东海胡思录5--9)
·东海老人:《最高尊重》
·请教方应看、不锈钢老鼠等自由中国管理员(劳热心人士一转)
·《杨一刀》
·我的“打击面”
·良知恒久远,一颗永留传
·谭嗣同殉难110周年祭
·焦芽败种尚能芽否?--兼示东海原粉丝们
·怎样对待外道异端?
·z一手接纳民主宪政,一手拥抱中国传统
·气壮体亦壮,心良身自良
·中共渐明智,华夷尚倒置
·利他利己都是良知的作用
·东海的红与秋雨的红
·好诗荐读:中华(作者:黎文生)
·儒者、儒学爱好者及有关刊物负责人请进
·警惕冒充东海的人
·真理高于一切,半步也不退让!
·见到我自然会有奇迹
·尘色依旧:谭嗣同殉难110年祭(用东海老人韵)
·九狮山民:奉和东海老人纪念谭嗣同殉难一百一十周年诗
·汤池不是“儒家特区”!
·制度道德,何者为本?
·z鸟鸣可待成追忆:“阐述学理是一个叫真儿的事情”!
·拐峁山人:东海哲理小诗印象
·儒新社:“不教而罰謂之虐”( 东海附言)
·孔子不诛少正卯!
·也和东海老人夜读谭嗣同其二(作者:不靠运气)
·你值得我团结吗?
·刘晓波的狂妄
·信必安:“我认识了更高的真理”(东海附言)
·敢问基督徒:大舜真的不忠不孝不仁不义吗?
·冯学成:天堂地狱一肩挑(东海荐读)
·通亦乐,穷亦乐
·道德大棒来了
·z为孔孟讨东海贼枭文(东海附言)
·z黎文生:希望在儒家
·自杀是一种犯罪
·z邹生:赞叹大良知学
·《开国》
·胡平一言三错误
·良知期待你的支持和信仰
·万岁、万岁、万万岁!
·老黄:你們可別再錯過了
·自由专制不兼容-----复徐水良
·牛客人:谈谈我对儒家的认识---答东海一枭
·揽风驻云 :谈谈对儒家的认识
·毫无疑问的问题
·佛门大德的迟重
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马克思说,陈光标说(东海随笔)

   马克思说,陈光标说(东海随笔)《马克思说》马克思说:“作家绝不把自己的作品看作手段。作品就是目的本身;无论对作家或其他人来说,作品根本不是手段,所以在必要时作家可以为了作品的生存而牺牲自己个人的生存。”(1842年4月《第六届莱茵省议会的辩论》)

   对于那些仅仅把自己的作品看作谋取个人利益的手段的人来说,这种写作态度相当严肃高尚,值得学习。但这句话仍然是有问题或不全面的。

   对于儒家也说,作品仍然是手段和工具,是进行真理传播、思想启蒙、道德教化的工具,“道”才是目的本身。只有所载的是“道”的时候,作品才具有高价值,“在必要时作家可以为了作品的生存而牺牲自己个人的生存”才是值得的。2010-2-18东海老人

   《陈光标说》陈光标说:“在巨富中死去是一种耻辱”。说得真好。仅仅善良而没有相当的智慧和境界,是产生不这一认识的。陈光标能够说出这句来,不愧是一个智者,不愧了我当初对他的赞扬。

   人的身口意时时刻刻都在造业,巨富积累的过程就是一个造业的过程,而且所造的往往是恶业,特别是在一个非正常的社会,为富不仁是正常现象,财富的巨增与道德的巨减、良知的巨亏往往同步。

   用佛教的观点看,万般将不去,唯有业随身。死到临头,财富是丝毫带不走的,“在巨富中死去”,带走的只会是一身恶业,非耻辱而何?岂仅耻辱,更有无穷无尽的灾难万劫不复的痛苦呢。

   将财富回报社会,对于巨富来说,是一种智慧的选择,它对于自性和慧命意义非同凡响。盖财富如利刃,可以造业积恶,也可以用来为善积德,在造福社会的同时造福自己。

   儒家强调对财富要取之有道、用之有道并且施之于民,孔子将“博施于民而能济众”视为人生最高境界。只是要做到“博施于民而能济众”可不容易,除了饱满的仁爱之心,还需要具备相当的条件,有德有位或有大财。

   财施是佛教“三施”之一。(三施:财施、法施、无畏施。)财施者可得大福,比受施者所得利益大得多、长远得多。后世如何且不论,很多慈善人士现世的利益就非常可观,能消灾能解难能广受尊崇,越施舍事业越兴旺。

   愿越来越多的富人向陈光标学习,智慧地认识财富,运用财富,为富以仁,取财有道,同时施财有义,从而自利利人,自度度人。2010-2-18东海老人首发《民主论坛》东海草堂新浪分堂http://blog.sina.com.cn/donhai5

(2010/02/20 发表)

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