[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[何妨不己知?唯患不知人]
东海一枭(余樟法)
·“道岂鲜鱼忧烂却”等(东海小语49----52)
·仁之歌(儒家歌词,初稿)
·写给余杰、王一梁、欧阳小戎们
·我的忏悔和不悔!---对余杰内部批枭言论的公开答复
·《回声》(外三首)
·对枭诗的自捧和他捧
·《历史证明》(七首)
·天下第一美文(东海小语53---58)
·《圆满》
·《站起来》(外四首)
·《站起来》(外四首)
·你们迟早都要投入我的怀抱(组诗)
·《东海一枭不在了》
·《最后的警告》
·王公妙联贺新婚
·重申“两项基本原则”
·典故(六首)
·枭声重放:重视道德建设,推动民运发展
·《如果没有这堆狗矢》
·伪类的存在价值
·《肉腰刀》
·王公云高七秩开一贺联
·《大法印》
·慎身修永:感受老枭(一枭附言)
·大音难和有人和(东海小语58----62)
·《如果我开讲》
·民运垃圾,亟宜扫荡
·《这个人承受了太多太多》
·纵号赤兔马,依然老鼠屎
·不是高调,而是底线
·《捧日》
·“和尚搞政治”不犯戒!
·“和尚搞政治”不犯戒!
·“网坛四害”东海一枭等(东海小语62----66)
·赤条条的我(组诗)
·《霹雳》
·中华不是无人而是无地(东海小语67----71)
·敢问余杰:徐晋如得到狗骨头了吗?
·答客难(修正稿)
·《最后一块高地》
·不识良知不成人
·向阉党开炮!
·阉党特征及相关说明
·“江婴”不着调(东海小语72----73)
·佛教出了个萧平实
·佛教出了个萧平实
·佛教出了个萧平实
·此“江婴”非彼江婴(东海小语74----76)
·《克星》
·终于碰到高手了!
·《写给严正学》
·《火种----与友人共勉》
·可以被压碎,但决不可能被压服(东海小语77----80)
·老君眉:政治我吧,求求你——为文化扫街客画像(一枭附言)
·下士不笑不足以为枭(东海小语81---84)
·最高的仁义,最大的福报
·海内外五十五人联合隆重提名严正学参选中国自由文化奖人权奖
·“点击率”具有相当大的发言权
·敦请刘晓波反省和检讨
·黑暗时代的火种!----敬请关注严正学
·小驳张鹤慈先生
·《今生我不属于你》
·筑梦中华(小型组诗)
·良知问题答客难
·自我纠错:为“忍”字翻案
·唯我儒家,大爱无疆
·利己应该,“主义”不得!
·东海一枭主义
·关于《新社》开除东海一枭的通知(奇文共赏)
·《这里不是私家花园》
·网友赠诗集萃(之15)
·《傻想》(外四首)
·谁打开了潘多拉的盒子?
·不是我要搞政治而是政治要搞我(东海小语89---94)
·雅俗自辩(枭声重放)
·不要考验我的宽容度(东海小语95---102)
·不识儒家真面目,只缘身堕解脱坑
·乡愿小议
·我能回答一切问题
·狮吼棒喝不碍圣佛庄严(东海小语103----104)
·东海难不倒(1---8)
·事有不可对人言
·为独立笔会诊病
·“诗王”真利口,老枭是“蠢驴”
·40、有巢氏问:什么叫儒家经权论?能深入浅出地介绍一下吗?
·东海难不倒(31----38)
·挽包老遵信
·小诗五首
·《迷魂》
·东海难不倒(45----51)
·关于回答问题,重申四点声明
·《党啊党》
·东海难不倒(58----61)
·东海难不倒(62---64)
·东海难不倒(62---64)
·《提醒》
·东海难不倒(65---68)
·《地雷》
·东海难不倒(69---75)
·东海一枭:《东海笔记》(外五首)
·净土就在我所在的地方(组诗)
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
何妨不己知?唯患不知人

   何妨不己知?唯患不知人

   人人都有被人了解、被人欣赏的欲望,儒家对这种人之常情十分理解,只是所持态度、关注的方向与世俗不同。孔子认为,人不己知,那是别人的问题,于我无损,不足为患,不知人才是己之患。“子曰:不患人之不己知,患不知人也。”(学而篇)

   重要的是自己是否做好了做对了,重要的是自己是否有真本事真功夫----包括道德内力。一切的关键都在于自己。是真豪杰真君子,自有人了解、理解和尊重。即使世人一时不了解、不理解、不尊重,于己何伤?那不但对自己的学识能力道德修养没有一点影响,反而可以让自己保持冷静和更加努力。

   古今中外不了解、不理解、不尊重甚至不知道孔子释尊的人多乎哉?多得很,于孔释何伤?可怜可悲的是不了解不理解不尊重不知道他们的人呀。那些盲目恶意地反孔嘲佛的人们,正好自证了内在的丑陋,自断了向上的希望,错过了“回家”的道路。那是多大的损失、多大的过患。

   孔子在世的时候,就曾发出“莫我知也夫”的感叹。“子曰:莫我知也夫。子贡曰:何为其莫知子也?子曰:不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎?”(宪问篇)对于“莫我知”孔子或有遗憾,却无怨尤,只是更积极地“求为可知也”。

   “不患人之不己知” 是就个人角度而言,与孔子周游列国汲汲于推销他的“道”(仁义原则及政治理想)不矛盾,着眼点不同也。个人与“道”有联系又有区别。儒者以“道不能行”为患,却不以“人不己知”为患。

    “不患人之不己知”这一句可以与论语中其它几章同参。子曰:人不知而不愠,不亦君子乎。(学而篇);子曰:不患人之不己知,患其不能也(宪问篇);子曰:君子病无能焉,不病人之不己知也(卫灵公篇);子曰:不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也(里仁篇)。

   这三章都是强调儒者要努力充实提高自己,勿为别人不了解自己而忧。

   患不知人也。不知人,择师交友或选择部属提拔后进就会因缺乏依据而出差出错;不知人,就会善恶不明,贤愚不分,是非不辨,就会亲于小人,误交匪人,冤枉好人,遇圣贤而不知学习,遇英雄而不能结交,遇奸佞而不能辨别…这才是可忧可患的呀。

   普通民众不能知人,误的是自己,至少范围较小,其患有限;如果领导人没有知人之明,不仅自误,更会误及一方乃至误社会误国家,其患就大了。可见知人的重要。在论语颜渊篇中,孔子提到知人的重要性,将知人视为智慧的象征,并将“举直错诸枉,能使枉者直”视为知人的重要表现。

   何以知人?不外乎从言行两大方面进行观察。“子曰…不知言,无以知人也”(尧曰篇)。这里指出:知言是知人的必要条件。不过,知言只是知人的条件之一,并非唯一条件。因为“有言者,不必有德”(宪问篇)。

   所以孔子又提醒,应对他人的言词保持谨慎态度:“君子不以言举人,不以人废言”(卫灵公篇);仅仅听其言是不够的,还需要进一步观其行。“宰予昼寝…子曰:始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行”(公冶长篇);应该从一个人的日常言行及喜好来全面了解一个人。“子曰:视其所以,观其所由,察其所安。人焉叟哉?人焉叟哉”(为政篇)

   知人,说难很难,人心不同各如其面,说不难也不难,如果某些人言论过于混乱错误、或明显不可信不可靠,连行为观察都可以免了。所谓一言以为智、一言以为不智,有时候是用不着过多地听言观行的。

   比如某些红卫兵式的反儒言论,足以暴露发言者重大的知识、智慧和文化缺陷。儒家当然有其局部不足和历史局限,有被专制主义污染和扭曲的地方,但是,这不影响儒家根本上的大中至正。如果反儒反孔反到与仁义原则、中庸之道、道德精神、和谐思想等等普适价值为仇、为敌的地步,其人各方面水平如何还用得着考察吗,德缺不缺且不论,其智之弱是显而易见的。2010-2-18东海老人余樟法首发《民主论坛》东海草堂新浪分堂http://blog.sina.com.cn/donhai5

(2010/02/18 发表)

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场