[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[何妨不己知?唯患不知人]
东海一枭(余樟法)
·春秋枉存大义理,政府爱做小流氓
·寻找两种人
·身为蠢人不知蠢的朋霍费尔
·岂有儒家不反马
·如此尊孔不敢当
·关于异端外道与邪说邪教----略释网友之疑
·儒家圆无媲,东海难不倒----儒学不存在任何偏差和疑难
·徐友渔们真讨厌
·为祭孔喝彩,憾级别不高
·安身立命大学问
·拥护家宝总理,支持政治改良---兼呼吁儒家群体
·唯我独高,唯我最正----中庸略论
·儒家为什么不受尊重?
·遥贺
·天爵与人爵
·我有一个梦想
·政府发展经济,纯属不务正业
·公有制还是私有制?
·欢迎向我靠拢,谢绝乱扯强攀
·我没有敌人
·从尊孔读经开始
·防老或可不必,孝道不可不讲
·圣人会妥协吗?
·东海定律:跟儒家作对就是恶
·再论跟儒家作对就是恶
·从鲁迅周迅雷锋霆锋说到孔子
·儒家道统和民族灵魂
·不想当圣贤的不是好儒者
·“为儒家而活”与“依赖儒家而活”
·附庸风雅也难得
·给我一个讲台,我将改变中国
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·东海三不答
·离他们远些再远些
·徐友渔的文化贫困和资中筠的自相矛盾
·反儒就是反人道,反儒就是反中华—与反儒势力斗争到底
·道德歧视症,健康文明的象征---兼论德与才关系
·盲了心的鲁迅,瞎了眼的郁达夫
·欢迎附庸孔孟,警惕假冒儒家---马克思主义批判
·主题演讲:听从良知命令,维护师道尊严
·儒家的革命精神—与黄鐘先生商榷
·范围天地圣贤心
·谁有资格掌帅旗?
·红卫兵纳粹多兽行,马列毛主义是祸根
·我们的社会往哪里跑?---老话重提范跑跑
·马克思主义:假的比真的好,终究不是真好
·良知严重不明者---剥去马克思主义者的外衣
·错在了根本,错放了地方----关于马克思主义
·马家把人变成鬼,儒家把鬼变成人
·对各种“主义”保持警惕
·扎紧嘴巴沉住气----干大事者必读之二
·zt一对养母女的慈爱和孝心(报告文学)
·东海诗联近作一束
·唯物“唯神”皆戏论,唯我仁本理最真
·关于设立孔子和平奖之我见
·南楼谁弄梅花笛----儒生格筠小记
·彭罗斯的“永恆宇宙循环”理论与儒家观点一致
·学问的高明与良知的光明
·没有学问将不了军----一段小故事
·关于修宪的呼吁
·为薄熙来先生惋惜
·享受生命,享受一切
·宋代的基层选举
·答友人----有关儒家的几个问题
·真理至上、良知至上----回洪君
·关于彻底去马列毛化的呼吁
·兴我儒家,还我中华---关于彻底去马列化的呼吁(修正版)
·良知超越主客观---兼论唯物主义
·儒者可以入党吗?
·国民党的文化基础和道德素养
·亏陈凯歌出手
·中国缺的就是好主义
·比尚武更重要的---为罗援将军作点补充
·中国应该再次出兵朝鲜
·配合白岩松先生一呼
·孝园赋
·中华大宪章(草案)
·关于曲阜将被建教堂一事之我见---兼警告当局
·既讲逻辑又超逻辑的儒家
·揭开反儒派的盖头来---东海三定律
·境界至高的极端,永远不逾的坚持
·道理最大,道德最大
·过门不入真遗憾
·给自己算了一卦
·定义一下反儒派
·先行者的命运及法西斯的软弱
·
·从返本开新说起---初论儒家的宗教性
·该斗就得斗!
·民主大腕的混乱
·言论自由是儒家的生命线
·一反道德,便无足观---反儒派特征举例
·穷困固可怜,富贵更可悲
·改造丛林、“摆平”中国的关键----有感于钱文忠的一句话
·儒家需要有组织
·我们的天和神----提醒有关基督徒
·给马英九及国民党几个小指标
·儒家:宗教性当弘扬,宗教化宜慎重
·普世价值与普适价值--儒家文化高在哪里?
·悼力虹(外四联)
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
何妨不己知?唯患不知人

   何妨不己知?唯患不知人

   人人都有被人了解、被人欣赏的欲望,儒家对这种人之常情十分理解,只是所持态度、关注的方向与世俗不同。孔子认为,人不己知,那是别人的问题,于我无损,不足为患,不知人才是己之患。“子曰:不患人之不己知,患不知人也。”(学而篇)

   重要的是自己是否做好了做对了,重要的是自己是否有真本事真功夫----包括道德内力。一切的关键都在于自己。是真豪杰真君子,自有人了解、理解和尊重。即使世人一时不了解、不理解、不尊重,于己何伤?那不但对自己的学识能力道德修养没有一点影响,反而可以让自己保持冷静和更加努力。

   古今中外不了解、不理解、不尊重甚至不知道孔子释尊的人多乎哉?多得很,于孔释何伤?可怜可悲的是不了解不理解不尊重不知道他们的人呀。那些盲目恶意地反孔嘲佛的人们,正好自证了内在的丑陋,自断了向上的希望,错过了“回家”的道路。那是多大的损失、多大的过患。

   孔子在世的时候,就曾发出“莫我知也夫”的感叹。“子曰:莫我知也夫。子贡曰:何为其莫知子也?子曰:不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎?”(宪问篇)对于“莫我知”孔子或有遗憾,却无怨尤,只是更积极地“求为可知也”。

   “不患人之不己知” 是就个人角度而言,与孔子周游列国汲汲于推销他的“道”(仁义原则及政治理想)不矛盾,着眼点不同也。个人与“道”有联系又有区别。儒者以“道不能行”为患,却不以“人不己知”为患。

    “不患人之不己知”这一句可以与论语中其它几章同参。子曰:人不知而不愠,不亦君子乎。(学而篇);子曰:不患人之不己知,患其不能也(宪问篇);子曰:君子病无能焉,不病人之不己知也(卫灵公篇);子曰:不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也(里仁篇)。

   这三章都是强调儒者要努力充实提高自己,勿为别人不了解自己而忧。

   患不知人也。不知人,择师交友或选择部属提拔后进就会因缺乏依据而出差出错;不知人,就会善恶不明,贤愚不分,是非不辨,就会亲于小人,误交匪人,冤枉好人,遇圣贤而不知学习,遇英雄而不能结交,遇奸佞而不能辨别…这才是可忧可患的呀。

   普通民众不能知人,误的是自己,至少范围较小,其患有限;如果领导人没有知人之明,不仅自误,更会误及一方乃至误社会误国家,其患就大了。可见知人的重要。在论语颜渊篇中,孔子提到知人的重要性,将知人视为智慧的象征,并将“举直错诸枉,能使枉者直”视为知人的重要表现。

   何以知人?不外乎从言行两大方面进行观察。“子曰…不知言,无以知人也”(尧曰篇)。这里指出:知言是知人的必要条件。不过,知言只是知人的条件之一,并非唯一条件。因为“有言者,不必有德”(宪问篇)。

   所以孔子又提醒,应对他人的言词保持谨慎态度:“君子不以言举人,不以人废言”(卫灵公篇);仅仅听其言是不够的,还需要进一步观其行。“宰予昼寝…子曰:始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行”(公冶长篇);应该从一个人的日常言行及喜好来全面了解一个人。“子曰:视其所以,观其所由,察其所安。人焉叟哉?人焉叟哉”(为政篇)

   知人,说难很难,人心不同各如其面,说不难也不难,如果某些人言论过于混乱错误、或明显不可信不可靠,连行为观察都可以免了。所谓一言以为智、一言以为不智,有时候是用不着过多地听言观行的。

   比如某些红卫兵式的反儒言论,足以暴露发言者重大的知识、智慧和文化缺陷。儒家当然有其局部不足和历史局限,有被专制主义污染和扭曲的地方,但是,这不影响儒家根本上的大中至正。如果反儒反孔反到与仁义原则、中庸之道、道德精神、和谐思想等等普适价值为仇、为敌的地步,其人各方面水平如何还用得着考察吗,德缺不缺且不论,其智之弱是显而易见的。2010-2-18东海老人余樟法首发《民主论坛》东海草堂新浪分堂http://blog.sina.com.cn/donhai5

(2010/02/18 发表)

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场