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东海一枭(余樟法)
·东海难不倒(31----38)
·挽包老遵信
·小诗五首
·《迷魂》
·东海难不倒(45----51)
·关于回答问题,重申四点声明
·《党啊党》
·东海难不倒(58----61)
·东海难不倒(62---64)
·东海难不倒(62---64)
·《提醒》
·东海难不倒(65---68)
·《地雷》
·东海难不倒(69---75)
·东海一枭:《东海笔记》(外五首)
·净土就在我所在的地方(组诗)
·质问笔会:保什么密、对谁保密、保密何为?(修正稿)
·《有戏没戏》
·当前中国与政治有关的势力分哪几派?
·老枭受到笔会警告的泄密文章
·《越狱》(外四首)
·霸道瞬间勃起坚而不久,王道后劲十足持之以恒
·《找人》
·东海一枭:《最后一晚》
·东海一枭:只身东海挟春雷
·关于有关刊物“拒刊枭文”之传言的郑重说明
·东海一枭:《呐喊》
·《下一个九》
·为台北孙中山纪念馆拟联
·游戏王一梁,扫荡刘晓波
·请量东海水,看取一枭心
·《对不起》
·请量东海水,看取一枭心
·布衣自有尊严在,岂向权门乱折腰!
·东海一枭:誓挽狂澜入东海
·欲倾东海洗乾坤---东海一枭答客问(116---120)
·请向东海钓巨鳌---东海答客问(121---126)
·我给你准备的是一丝不挂的纯粹(组诗)
·生平不作皱眉事,暗地频传切齿声
·枭声雄健谁能和,东海风流世莫知
·南窗弹剑千山寂,东海拈花万古香
·《抓脸》
·鼠是没有资格对猫谦让的
·东海一枭:上帝批判(之一)
·枭声重放:从自由派开始,开展诚信教育
·现代知识分子最大毛病
·道在险夷随地乐,诗成风雨斗花香
·图书十万皆奴仆,圣佛三千作后台
·人能仁义终无敌,道及中庸不易行
·以“中道”对晓波,以“诚心”望郑义---关于稿费、笔会有关问题答客问
·满腔热血弘真道,一片冰心在玉壶
·送自己一个佳偶
·向汪兆钧先生致敬
·《丧家狗无法收买》(三首)
·徙于东海人犹恶,鸣到中宵气更豪
·声援《民间》
·关于内斗、中道、“两边通吃”等问题
·“无论怎么流,小溪无奈,终归东海”应征下联集萃
·精卫:向东海一枭学习(东海一枭附言:请恕我要严肃指出)
·谋利当谋天下利,爱才偏爱济时才
·东海一枭:《祝福李昌玉》
·天长地久有时尽,吾道生生无绝期
·脊梁直竖铮铮铁,心态高随淡淡风
·与杨万江同道共勉二联
·梁泉:老枭是一只老鸟
·又有一大盆污水“半公开”地泼来啦
·雪峰:东海一枭严重逾矩
·调雪峰二联
·调笔会晓波大波金波锒波剑波孟波诸君
·入世贵于能养德,此生难在不成名
·忍看锦涛成蜃景,谁朝东海拜真龙
·戏诗人微吟无板(转送多数网民也很合适)
·大枭一出千山动,上帝无言百鬼狞
·戏儒者杨万江
·东海一枭:圣火时代(组诗)
·示网友一联
·三戏杨万江
·这是东枭海外小家之一,琳琅满目,欢迎作客!
·与老象、天高任鸟飞、杨万江、扫煤才子、搜神、紫光、丰润姜子诸君商榷
·老是思想大老,鸟之大鹏鸟----答梁泉《老枭是一只老鸟》
·东海教导:不识本心,学儒无益!
·一枭五调杨万江
·与雪峰共勉二联
·与老象共勉
·“致良知”与“致良制”----兼为刘晓波解惑
·严正学张林获第四届魏京生中国民主斗士奖致贺并致谢
·读雪峰《东海一枭占领了生命禅院》戏作
·雪峰批判(二则)
·为刘杰纠错,为“义德”鸣冤
·最高言论是行动,最高友谊是“性交”
·恕朝中共发狮吼,独向神州树仁旗!
·怒朝中共发狮吼,独向神州树仁旗!
·东海六调杨万江联
·东海七警杨万江联
·八警杨万江
·九嘲杨万江联
·欲求王道先民主,不信真心莫仰天
·《警告》(外三首)
·东海自题联
·与友人共勉
·举世闻枭皆欲杀,何人见面泪双飞
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三种社会型态,一个政治规律

   三种社会型态,一个政治规律

   一恶必恶报,善必善报,“有其德者必有其位,有其位者必有其德”(《易传》),人心普遍向善,这是正常、正义的文明社会。

   恶无恶报,善无善报,有其德者无其位,有其位者无其德,人心普遍败坏,善恶不分,这是反常、不义的野蛮社会。

   野蛮黑暗反常不义到了极至,就成丛林。恶反善报,善反恶报,有其德者反遭罪,有其位者多犯罪,人心普遍向恶,以善为耻以恶为荣。

   当然,以上三种社会形态仅为概括性的划分。文明与野蛮与极端野蛮之间,并无鲜明、绝对的分界。古来儒化的王朝都是比较文明的,但也充斥着野蛮的因素,德与位往往不相称,或位高德薄,或德高位低。

   二子曰:“…天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”(《论语-泰伯第八》)天下无道,邦有道,指的就是政治野蛮。

   政治有道,个人贫贱是耻辱,无道则富贵为耻辱。反过来,“有道之士”隐退了、贫贱着,就证明天下无道、邦无道。如屈原所叹:“世溷浊而不清,蝉翼为重,千钧为轻;黄钟毁弃,瓦釜雷鸣;谗人高张,贤士无名。”(《楚辞•卜居》)

   不过,屈原也好孔子也好,遇到的还是一般的野蛮,尚非野蛮的极至。到了极至,贤士就不仅仅是贫贱、无名而已了。象秦始皇时代和文革时期的儒士,言论权、隐退权乃至生存权都丧失殆尽。

   自古以来,中国政治和社会的野蛮程度与儒家的“地位”成反比,凡是儒家被轻蔑、被反被灭的朝代,都是黑暗无道的。或者说,社会的文明程度与儒家所受到的尊重成正比,凡是儒化的王朝,政治的文明程度、社会的自由度相对都较高。这是中国的一个政治规律。

   三现在比文革时期算好一点了,但与孔子时代以及历代多数王朝相比仍有相当距离。现在这个社会,当处于野蛮与极端野蛮之间。春秋时代礼崩乐坏,今时今世则连儒家礼乐的残味都早已一丝不剩,要崩也无从崩起呢。

   如果孔子重来,想象当年那样拥有“丧家犬”的自由,不可得也;如果历代大儒复生,想象古代那样拥有传道授业解惑的自由,不可得也。他们的自由和尊严尽管有限,比起东海、比起当今儒家及知识分子来却高得多了。

   说执政党毫无进步逆时而退,当然不是实事求是的说法(从历史的角度看,孔孟以来,中国政治一直在进少退多地逆时而动,绕了一个历史性的大弯子。)但某些儒者要注意了,因现政府对儒家有所尊重就无条件地高度拥护,更不是实事求是负责任的做法。

   别说汉唐宋,更别说尧舜禹汤,中共对儒家的尊重度,比起满清都差得远呢。全面儒化政治儒化中华,任重而道远。2010-2-18东海老人余樟法首发《民主论坛》东海草堂新浪分堂http://blog.sina.com.cn/donhai5

(2010/02/18 发表)

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