[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[仁爱有序,本心无限]
东海一枭(余樟法)
·破戒草之二十六:古代帝王与当今公仆
·破戒草之三十七:为人难得三分傻
·破戒草之三十八:政府是干什么的?--声援万延海、高耀洁两位先生
·破戒草之三十九:为什么要纳税?
·破戒草之四十一:打倒独裁者!为布什政府喝一声彩
·破戒草之四十二:开展“打虎”运动,捍卫网络自由
·破戒草之四十四:谁在坠落?
·破戒草之四十五:点金成石的神功
·破戒草之五十一:遥祭何海生君
·破戒草之五十二:我的检讨书
·破戒草之五十四:“有关部门”疯了
【枭鸣天下】
·枭鸣天下之一 :一腔热血发牢骚
·枭鸣天下之四十五:贺喜《汉语文学》,感谢“有关部门”
·枭鸣天下之四十八:忧吾华夏犬儒多
·枭鸣天下之五十:不锈钢老鼠被抓原因揭密
·枭鸣天下之五十一:严正声明并警告谢万军
·枭鸣天下之五十二:我承认,我害怕
·枭鸣天下之四十九:国之宝
·枭鸣天下之五十四:险恶江湖我独行--扫荡民运第二招
·枭鸣天下之四十四:潘岳算什么东西!
·枭鸣天下之五十九:究竟谁在捣鬼?--质疑中国民主党海外总部
·枭鸣天下之六十二:不识好歹的香港人
·枭鸣天下之六十七:当代诗雄熊东遨
·枭鸣天下之二十三:古今变法辨
·枭鸣天下之六十八:雅量漫谈---`给有兴趣搞政治者上一课
·破戒草之二十一:爱国主义反思
·枭鸣天下之七十:再说共产主义就是好--兼答票友
·枭鸣天下之六十三:又为斯民哭“欧阳”
·枭鸣天下之七十三:谁劫持了希望,谁劫持了中国?
·枭鸣天下之七一:耻辱啊中国人!
·枭鸣天下之六十九:说英雄谁是英雄
·枭鸣天下之八十二:扫家与扫天下----写给支持和反对我当国家主席的朋友们
·枭鸣天下之七十六:以施罗德为镜
·枭鸣天下之八十六:是谁“炒红”了东海一枭?
·枭鸣天下之八十八:问天下美眉有几,看老枭手段如何
·枭鸣天下之八十九:幸福的奴隶
·枭鸣天下之八十五:谎言之国
·枭鸣天下之九十一:古代的高薪养廉政策
·枭鸣天下之七十八:要追就追心上人,要说就说心中话
·枭鸣天下之九十四:特权剥削几时休
·枭鸣天下之九十五:谁教公仆成公害?
·枭鸣天下之九十六:道德何辜?革命无罪
·枭鸣天下之九O:女人与政治
·枭鸣天下之九十九:血染的历史
【诗】
·鹰之歌
·东海一枭词一束
·网友酬唱集(之三)
·老枭的诗
·赠网友(并序)
·天涯追日(诗四首)
·在命运之上(组诗)
·逍遥 等诗歌
·放歌
·一曲两弹(组诗)
·重建诗的尊严
·伪诗三种----关于当代诗词的思考之二
·辞宴告白 (诗)
·师友酬唱集之二
·笑忆
·心灵的锋刃(诗二首)
【一枭网评】
·移居杭州寄呈海内外师友
·反腐秀 ---写给中纪委
·嬉皮笑脸答芦奸
·又到莫谈国事时
·答客问之一
·答客问之二
·自我小结兼推销----罢网告白之三
·欲凭媒介觅知音
·民主不是飞来峰---复陈亦兄
·围城
·专家一开口,老枭就发笑
·从摩罗说起 报复坏郭靖
·从伊沙说起
·驾驶员和乘客
·诗石对话乐无俦
·清谈与清议------驳谈古《闲话清谈客》
·不锈钢老鼠之歌
·肉食何人为国谋
·随想录之一:男人、女人、性
·噩耗传来心欲碎,老成谢去泪难禁----痛悼陈政老
·人生大美是沧桑----陈政老酬唱诗萃
·求同存异,精诚团结
·奴隶与奴才
·东海一枭答客问之四
·我与妃子的故事
·党老爷巧言惑世,吴大人空话蒙人
·中国乌鸦一般黑
·朝三暮四耍群狙
·防民若贼为哪般?——谁剥夺了我们的知情权
·雅量漫谈
·留不得,留得也应无益——与胡锦涛先生谈心之二
·从来家贼最难防——与胡锦涛总书记谈心之三
·抓纲治国
·桃花影落飞神剑
·魏京生,好样的!
·爬虫张海迪
·飞花摘叶出重围
·扫家与扫天下——写给支持和反对我当国家主席的朋友们
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
仁爱有序,本心无限

   仁爱有序,本心无限

   儒家认为,天地万物一体之仁,天地万物与人类生命都在良知仁性这一大光明藏里(光明藏,相当于如来藏)。万物与人类生命都是有关系的。不过,关系有等差,有远近亲疏之别,有重要不重要之分。

   对于个体来说,自己身心最重要,其次才是他人,其次才是物。物有区别,动物与人较亲,其次是植物,其次是无机物;人有区别,亲人最重要,其次是友人,其次是民众。民众先国民、后外民。

   孟子说:“君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲。亲亲而仁民,仁民而爱物。” (《孟子•尽心上》)爱有差等,秩序井然。孟子与墨者夷之辩论时问“信以为人之亲其兄之子,为若亲其邻之赤子乎?”(《孟子•媵文公上》)对于兄之子的爱厚于对邻人之子的爱,乃是人之常情。儒家不是要违背这一常情,而是要“善推其所为”,把这种爱推广到其他社会成员身上去。“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”。(《孟子•梁惠王上》)

   亲人亦有区别,父母是最重要的。父母与自身何者为重,可就不能分别了。儒家以孝悌为仁之本,意思是孝悌是仁德的基础性、根本性表现。(可不是说先有孝悌后有仁,仁是核心道德、众德之本,是孝悌的内在依据。这个不能错解。)把自身看得比父母更重,就失本了,仁就被架空和否决了。另外,孝爱父母与自爱其身是一致的。儒典云:“身体发肤受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”

   《墨子》里借一个叫巫马子的儒家之口来说明儒墨两家在“爱人”问题上的分歧。巫马子说:“我不能兼爱。我爱邹人于越人,爱鲁人于邹人,爱我乡人于鲁人,爱我家人于乡人,爱我亲于我家人,爱我身于吾亲。”(《墨子•耕柱》) 最后一句“爱我身于吾亲”,显然不合儒家精神。要么这个巫马子不是儒家,要么是墨家文献“栽赃”。

   儒家仁爱无限而有序,自立立人自利利人,先求尽己之性次求尽人之性再图尽物之性,其秩序就是这样先亲后疏、先近后远地展开的。破坏或颠倒了这个次序,就不义违仁。例如,佛教以身饲虎、割肉喂鹰不义,因其颠倒人与物的近远秩序。

   墨子兼爱主张不义,因其无视亲人与陌生人的亲疏关系;杨朱利己主义不义,因其割裂了个体生命与群体的密切联系。两家学说流蔽所及,必至于无政府主义和不近人情、违背常情的地步。孟子对他们“无君无父”的严厉指控,一点也没错。对于仁道,杨朱是不及,墨子是过了,过犹不及。佛教以身饲虎割肉喂鹰等行为也是仁过头了,反而不仁了。

   另外,身心有区别,心比身重要,儒家讲修身,主要是修心,其次才是身体的保养和仪容的修饰。心又一分为二:本心与习心。修心,是为了去除习心的遮蔽,灿发本心的光明。

   为了外物、为了物质利益而“奋不顾身”,是形为物役;为了肉身的享受、欲望的满足而“奋不顾心”,或者只知养身不知养心,是心为身役,都是不义的,前者是作了物质的奴隶,后者是作了身体和心理欲望的奴隶。知道养心的重要,如果只停留在意识心的层面,不知认证天人不二、心物一元的本心,不能让本心完全作主,完全从本心之所欲,也还是不够的。

   本心即道心,在天为道体,在人为心体,为良知仁心,这是最根本的心,乃生命之本质、之本来面目。这才是每个人真正的自己,融身心(肉身与意识)、会自他、合内外、通天人、贯上下(形而上与形而下)而为一的“大我”。孟子说万物皆备于我,指的就是这个“我”。

   说它小,其小无内,没有任何东西比它更小,没有任何东西能入乎其中;说它大,其大无外,没有任何东西比它更大,没有任何东西超乎其外。仁爱无局限、无极限,根本原因在此。

   本心具有生生不灭的特征。《易经》的易兼有变易与不易之意,生生不灭,不灭就是不易;生生就是变易,生生不息新不已。

   易还有简易之意。这个“心”也是既复杂又简单,一归万法,复杂到不可思议,其潜能千千万万年开发不尽,其奥妙千万万万经典言说不尽,人类文明的一切成果,人间天上的一切美好,都是它的生发和显化;说简单又简单到不能再简单了,万法归一,它就是这个一,二字良知一字仁,道尽生命真相宇宙实相。

   《易经》“天行健”的“天”指的是这个,“仁者见之谓之仁,知(智)者见之谓之知(智),百姓日用而不知”的“之”指的是这个,“范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知(智)”的“无方无体”的神妙,指的还是这个。

   古之学者为己,即是为的这个“已”;成仁,是成就这个;乐道是乐乎这个;存心养性,是存养这个;尽心尽性,是“尽”到这个;下学上达是“达”到这个;立乎其大者,是“立”起这个;存天理、致良知,所存所致的无非是这个。东海所说的良知佛,指的就是这个。人人良知具足,只要返身而诚,“返”到这一法身和无相大光明藏,人人都是良知佛。2010-2-13农历除夕东海老人余樟法于南宁首发《民主论坛》东海草堂新浪分堂http://blog.sina.com.cn/donhai5

(2010/02/15 发表)

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场