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东海一枭(余樟法)
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东海随笔:《东邪不如北丐南帝》等

   东海随笔:《东邪不如北丐南帝》等雷鞭风雨《汉诗高手之东邪西毒南帝北丐》(加帖在汉诗随笔【凯迪网络】)中“封”东海为“东邪”,其辞曰:

   “此老原本性同烈火,经多年参悟佛道才返还平和。但毕竟孤傲倔强惯了,所作一诗一联皆如千仞壁立,不杂一花一草,雄奇异常。寻常来此,他宁可自说自话也决不肯费片言只语顶他人之帖,更休想得他有所赞誉了。其除却老夫更无诗般的狂妄,使他树敌多多,但因中气充沛,神色凛然,邪魔犹不敢近也。”

   答道:雷鞭风雨果酱了。东海诗联旧作(包括新诗和文章),绝大多数为快餐式速成品,信手挥洒,泥沙俱下,论神气或有余,论艺术每不足,暇庛多多,有待修正。当年狂妄,自诩诗雄,遗笑大方。

   以前曾对东邪特垂青眼,皈儒之后已认识到自己的不对和黄药师的不足。孔子曰:‘索隐行怪,后世有述焉,吾不为之矣。”东邪虽高,终嫌怪僻,远不如北丐南帝可敬。北丐仁风侠骨,南帝和气慈心,才是我辈学习的榜样。

   至于不“顶他人之帖”不在网上与人打招呼,一般也不回,并非鸣高卖狂,主要是时间精力贫困,上网时间有限,而且视力渐衰,不能多看帖,加上不会打字,有所不便,只好失礼了。2010-2-9东海老人

   《“民可使由之,不可使知之”》子曰:民可使由之,不可使知之。这句话的意思是,可以让民众沿着仁道行走,却难以让他们全面理解仁。这里,可不可,是事实判断;“之”,指的是仁道,即中庸之道,也可叫仁义原则,仁必义、仁涵义故。

   仁,是形上形下、“形内形外”的。在相当漫长的历史时间里,对于形上本体、“形内”本性之仁,一般民众是难以理解的。他们只能了解仁所表现出来的艺术制度等外在形式,所谓知其然而不知其所以然。

   这章前面孔子的话是:“兴于诗,立于礼,成于乐。”主体也是仁。指仁道由诗而兴、由礼而立、由乐而成。亦可相参。怎样让民众沿着仁道行走?以诗去教育、以礼去规范、以乐去化导。

   《孟子》曰:“行之而不著焉,习矣而不察焉,终身由之而不知其道者众也。”《易传》曰:“百姓日用而不知。”与这一章的含义都可以相互阐发。郭店楚简《尊德义》篇简21、22说:“民可使道之,而不可使智(知)之。民可道也,而不可强也。”这就讲得很明白了。对于民众,只能引导他们沿诗礼乐等仁道而行,不能、不必勉强他们把握仁的形上和内在方面的奥秘。

   对这句话,古人的解释也多比较恰当。朱熹《集注》:“民可使之由于是理之当然,而不能使之知其所以然。程子曰:‘圣人设教,非不欲人家喻而户晓也:然不能使之知,但能使之由之尔。’”

   而现代学者的解释或错误或偏差,多有问题。我所见到的,只有钱穆比较准确。钱穆注解:

   “民性皆善,故可使由。民性不皆明,有智在中人以下者,故有不可使知者。若在上者每事于使民由之之前,必先家喻户晓,日用力于语言文字,以务使之知,不惟无效,抑且离析其耳目,荡惑其心思,而天下从此多故。即论教化,诗与礼乐,仍在使由。由之而不知,自然而深入,终自可知。不由而使知,知终不真,而相率为欺伪。《易传》云:“通其变,使民不倦。神而化之,使民宜之。”亦为民之不可使知,而谋求其可由,乃有此变通神化之用。近人疑《论语》此章谓孔子主愚民便专制,此亦孔子所以有不可使知之嘅欤!” 2010-2-9东海老人

   《穷理尽性以至于命》《易-说卦》:“穷理尽性以至于命。”意谓穷物之理尽人之性从而上达天命。

   这句话大有深意,将宇宙万物与人打成一片、贯通一体,可谓一言道尽易学中心思想、儒家性命之学。

   理是万物之理,包括人类的身体和意识,都属于物的范畴。穷理,彻底推究宇宙万物、世间万事的道理、规则,穷理有赖于格物,有赖于技术开发、科学研究、社会实践;性,人之本性,乃生命之本来面目,人之所秉,天之所命。所谓万物一体,指的就是万物同出于天之本体(道体)。

   人通过科学、社会实践和道德实践就可以自尽本性、上达“天命”。天人合一,就是这样“合”的。这与与孟子和《中庸》“尽心尽性知天”的认识完全一致。

   穷理是加法,是“下学”,格物致知,为学日益;尽性是减法,是“上达”,诚意正心,为道日损。两者不矛盾而且有促进作用。《大学》说,“物格而后知致,知致而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修。”孔子曰:“吾十有五而志于学,三十而立, 四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”都是先用加法以穷物理,后用减法以尽自性。

   尽性有待于穷理,穷理就可以尽性。儒道两家之同异即在于此:道家只求尽性,不讲穷理,所以有沦虚滞静之弊,也就尽不了性至不了命知不了天,天人也就“合”不了“一”,或者说难以“合”得如儒家这般圆满。2010-2-9东海老人首发《民主论坛》东海草堂新浪分堂http://blog.sina.com.cn/donhai5

(2010/02/10 发表)

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